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城头土命是什么意思，土命：是出生年纳音，年命纳音算命是古时算命常用的一种。城头土命好不好查看详细解释。

戊寅（1938年，1998年）已卯（1939年，1999年）

城墙土黄此年生人年命是城墙土命，属相是黄虎和黄兔

土命分为：路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。

以天干戊、己属土，寅为艮山，土积为山，故曰城土也，天京玉垒，帝里金城，龙蟠千时之形，虎踞四维之势也。

城头土者，天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四维之势。此土有成有未成，作两般论。凡遇见路旁，为已成之土，不必用火，若无路旁，为未成之土，必须用火；大都城土皆须资木，杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶？如见木无夹辅，只以贵人禄马论之。见水有山为显贵，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹雳、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土爱路旁，防见诸火，大驿逢山，须作贵观，若独见无根本，贫夭孤寒。五行见金，只有白蜡，怕巽，二者相妨，余金无用，亦须以贵人禄马看之。

1.文言文中的障是什么意思

“障”在古文中是多义词，有很多义项：

基本字义：

1.阻隔，遮挡：蔽.翳.碍..眼法.一叶~目，不见泰山.

2.中国秦、汉两代边塞上作防御用的城堡：“出五原塞数百里，远者千里，筑城~列亭，至庐朐”.

3.用作遮蔽、防卫的东西：.

4.古同“幛”，画轴.

详细字义

〈动词〉

1.（形声.从阜，章声.阜，土山.从阜，与高下、险阻有关.本义：阻塞，阻隔）

2.同本义.障，隔也.——《说文》

蕃隔曰障.——《通俗文》

陂障九泽.——《国语·周语》

障大泽.——《左传·昭公元年》.服注：“陂障其水也.”

欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也.——《吕氏春秋》

3.又如：障翼（遮挡掩护）；障距（阻隔，壅蔽）；障塞（阻塞不通）；障隔（阻隔）

4.阻挡；拒绝.令而不行，谓之障.——《管子》

5.又如：障海（阻挡水流入海）；障壅（阻挡）；障遏（阻挡，阻止）；障害（阻碍，妨碍）；障故（障碍变故）

6.遮挡；遮蔽.而障之以手.——《淮南子·精神》.注：“蔽也.”

司徒褚渊入朝，以腰扇障日，祥从侧过，曰：“作如此举止，羞面见人，扇障何益？”——《南齐书·刘祥传》

障隙处.——清·邵长蘅《青门剩稿》

7.又如：障日（遮蔽太阳）；障覆（遮蔽覆盖）；障蔽（遮蔽；遮盖）；障袂（扬袖遮日）；障庇（遮蔽庇护）；障袖（以袖遮面）

8.佛教用语.烦恼.能碍圣道，说以为障.——《大乘义章》

9.又如：障恼（烦恼）；障难（烦恼苦难）；障盖（烦恼）

〈名词〉

1.古时边塞上险要处用以防捍寇盗而另筑的小城.

障，小城也.——《苍颉篇》

为置吏筑障.——《汉书·朝鲜王满传》

居一障间.——《史记·酷吏传》.正义：“谓塞上要险之处.”

逾岷越障.——祢衡《鹦鹉赋》

登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑.——班彪《北征赋》

2.又如：障隧（边塞上的烽火台）；障堡（边塞险要处的城堡）

3.遮蔽物.如：路障；障泥（马鞯.因垫在马鞍下，垂于马背两旁以挡泥土，故称）；声障；风障；屏障；热障；障壁（屏障；墙壁）；障扇（长柄扇）；障面（折扇的别称）

4.步障，布帷或屏风.梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿.——唐·白居易《胡旋女》

5.又如：障幕（帷幕）

6.幛子.上面题有文字或画有图画的整幅绸布

出地标图，临流写障.——唐·李庾《东都赋》

手提新画青松障.——杜甫《题李尊师松树障子歌》

褚裒，字季野，是康献皇后的父亲。

褚哀年轻时就有简傲高贵的气质，和京兆人杜乂都负有盛名，在中兴时冠绝一时。谯国人桓叠见到了他，品评说：“褚季野有皮裹阳秋。”说他嘴上虽然不品评人物，但是内心是对人有褒贬的。谢安也素来推重他，常常说：“褚裒虽然不说话，但是四时之气也全都具备了。”

褚裒开始时被征召为西阳王掾吏、吴王文学。在苏峻作乱的时候，车骑将军郗鉴任褚裒为参军。苏峻平定以后，褚裒因为有功封都乡亭侯，逐渐升迁为司徒从事中郎，任给事黄门侍郎。尘帝为琅邪王时，准备纳娶妃子，精选素有声名的人，下诏聘娶褚裒的女儿为妃子，于是褚裒出京任豫章太守。到了康帝即位时，授侍中，升迁尚书。因为是皇后的父亲，苦苦请求到外地做官，任建威将军、江州刺史，镇守半洲。褚裒居官清廉俭约，虽然身为地方长官，但还常常派自己的童仆去打柴。不久，征召为卫将军，领中书令。猪哀认为中书掌管韶命，不宜让姻戚担当，坚决推辞，皇帝下诏让他为左将军、兖州刺史、都督兖州徐州到琅邪诸军事、假节，镇守金城，又领琅邪内史。

当初，褚裒童年时曾拜见庾亮，庾亮让郭璞给他算命。卦象一成，郭璞很惊骇，庾亮问：“有不祥的事吗？”郭璞说：“这不是人臣的卦象，不知这位少年怎么会显示出这种祥兆呢？二十年以后，我的话才能应验。”到了这个时候已经二十九年，康献皇太后临朝，有关部门因为褚裒是皇太后的父亲，商议给他加不臣的礼遇，任侍中、卫将军、录尚书事，仍任持节、都督、刺史。褚裒因为自己是皇帝亲近的亲戚，害怕受到非议和不满，上疏坚决请求到封地去任职。于是改授褚裒都督徐兖青扬州的晋陵吴国诸军事、卫将军、徐兖二州刺史、假节，镇守京口。

永和初年，又征召褚裒，准备任命他为扬州刺史、录尚书事。吏部尚书刘遐劝说褚裒道：“会稽王德行美好，是国家的周公啊，足下最好把大权交给他。”褚裒的长史王胡之也劝他这么做，于是褚裒坚决推辞不受，请求返回封地，朝野上下都赞叹敬服他。提升为征北大将军、开府仪同三司，褚裒坚决不接受开府。褚裒又认为为政之道在于得到人才，应该委任贤能，提拔和敬重有德望的耆旧，于是就举荐前光禄大夫顾和、侍中壁浩。疏文奏上后，任命顾和为尚书令，殷浩为扬州刺史。

褚裒永和五年去世，当时四十七岁，远近的人都伤心叹息，吏人士人哀悼思慕他。赠侍中、太傅，本官照旧，谧号元穆。

释义：由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。

因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。

原句：依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。出自《金刚经》降伏其心篇（简称《心经》）第三分讲。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教，因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。扩展资料：此段蕴含的智慧：由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。参考资料：百度百科-心经。

文言文中，这类词很多，试举几例：

1.关碍 guānài

例：《元典章·刑部十·赃罚》：「今后那般寻出来的钱物，您每追出来底您根底有者，关碍人众的，中书省尚书省枢密院官人每追下呵，分付与您们，您们收拾下呵数目，我根前奏者。」

2.关联 guān lián

例：《尉缭子•将理》：「今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也……如此关联良民，皆囚之情也。」

3.咎累 jiù lèi

例：《晋书•王浚传》：「今年平吴，诚为大庆，于臣之身，更受咎累。」

4.干属 gàn shǔ

例：元石德玉《曲江池》第四摺：「皆托天地之蔽佑，仗夫人之余生，与父亲有何干属，而欲相认乎！」

5.干连 gān lián

例：宋欧阳修《论乞不勘狄青侵公用钱札子》：「其狄青纵有干连，仍乞特与免勘。」

6.手尾 shǒu wěi

例：《二十年目睹之怪现状》第四六回：「我们是交割清楚的了，彼此没有了手尾，便是事忙路远，不写信也极平常；纠葛未清的，如何也好这样呢。」

7.招涉 zhāo shè

例：《元典章·刑部四·因奸杀人》：「其李宝虽有招涉，不合治罪。」

8.旁及 páng jí

例：明沈德符《野获编·科场一·考官畸坐》：「盖指摘本及一人，故处分亦不旁及。」

9.沾带 zhān dài

例：《红楼梦》第七三回：「贼盗事小，倘有别事，略沾带些，关系非小！」

原文世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（qí）真无马邪（yé）？其（qí）真不知马也！ [编辑本段]译文世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。

因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中，（跟普通的马）一同死在马厩（jiù）里，不能凭借日行千里的能力而著称。日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。

喂马的人不知道它有日行千里的能力，把它当作普通马来喂养。这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和特长不能表现出来，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按照正确的驱使马的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？（大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀！捕蛇者说唐·柳宗元选自《柳河东集》永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niè）人，无御之者。

然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘疠（lòu lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。

永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。

问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几死者数矣。”

言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù），殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ），饥渴而顿踣（bó），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉（jìe）也。曩（nǎng）与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。

谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。

盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”余闻而愈悲。

孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。

呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟（sì）夫观人风者得焉。 [编辑本段]参考译文永州的野外生长着一种奇异的蛇，（它是）黑底子，白花纹；这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，没有能够抵御毒蛇的办法。

然而捉到它后，把它晾干，制成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠等疾病；还可以去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。那时开始，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉这种蛇的人，（用蛇来）抵他们的赋税。

永州的人都争着跑去干这件事。有个姓蒋的人家，独自享有捕蛇抵税这种好处有三代了。

我问他，却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，有好几次险些死掉。”

他说这番话时，神情像是很悲伤。我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样？”蒋氏（听了），大为悲伤，满眼含泪的样子流出眼泪说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那么我这差事的不幸，还不如恢复我租赋遭受的不幸那么厉害呀。

如果我不干这差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产的出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去（交租税，仍不够），只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，尸体都互相枕压着。

从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中只剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。

可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处骚扰，到处叫骂，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使鸡狗也不得安宁啊。

这时我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。

回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，。

北人生而不识菱者，仕于南方，席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自互所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北方亦有此物否？”答曰：“前山后山；何地不有？”

夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为只也。

还有你对北人”强不知以为知“的看法

北方人从来不知道菱角是何物。一位北方男士到了南方，在宴席上吃菱角时连壳一起吃。旁边的人告诉他：“吃菱角必须去壳。”这位自知自己的吃法不对，却又碍于面子，回答说：“这我知道，但连壳吃可以去热。”那人又问：“北方也有菱角吗？”这位回答：“山前山后哪里没有呢？”然而，菱角生长在水里，被称为土特产，就是说，菱角只生长在南方，北方是没有的。这就是有眼不识泰山，自以为是。

寻根溯祖王姓起源

道生一、一生二、二生三、三生万物，

天地人合一乃为王者，王者之族、孰能与比！

王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有至少21个著名望族，其中如琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓氏中文化最为渊深的姓氏，群星璀灿，光耀华夏，数千年来人才辈出，可称王者之族。

王姓的来源很复杂（1）出自妫姓，相传为古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子毕公高之后；（3）出自子姓，与林姓同宗，为商朝王子比干之后；（4）历史上的外族姓氏，如王氏高丽（今朝鲜）的开国君主王建，西魏王频氏之祖王雄，钳耳氏之祖王季等。（5）王者之子孙多号王氏，常以为姓。（6）赐姓，如汉代燕王丹的玄孙嘉，王莽时被赐姓王；（7）冒姓，如隋代王世充本姓支氏，五代王保义、原名刘去非，皆冒姓王氏，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。

将近一亿人口的王氏除了著名的琅玡氏，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏、河北省行唐县章武王氏，山东掖县的东莱王氏，四川的广汉王氏，陕西的金城王氏、山西的河东王氏、湖南的长沙王氏以及江苏的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的书籍记录，王氏著名望族全国多达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的。

王姓从史传上可知，中华王姓大多是“王者之后”，即为帝王的后代。东周时期，周灵王太子姬晋，因直言进谏而被贬为庶人，由贵族的忠心为国，而造贬为平民百姓，一口冤恨之气在胸，不久即郁郁而终。其子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期，太子晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景，“王”氏转化为“王”姓。除太原王姓之外，周文王、周考王的后裔，在改朝换代后或出逃流亡，或夺爵失国，为了让后世子孙牢记他们的高贵的出身，于是也以王为姓。此外，帝王赐姓，少数民族在汉化过程中改王姓，也是王姓由来的途径。在山东的十几支王姓中，有几支是在元朝由蒙古人改姓王而流传至今。

子姓的后裔

由子姓而出现的王姓，是王姓来源较早的一支源头。子姓是殷商帝王家族的“好”氏，据历史学家扬荣国先生称，子原先写作“好”，读子，而“女”是表示原先是母系氏族。殷商帝王家族以子为姓是从契开始的。传说契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿。有一次，简狄与族中的姐妹一起在大河中洗浴，这时候，天边飞来一只大鸟，那只大鸟在河边产下一个蛋，那鸟又飞走了，这只蛋正好离简狄很近。简狄就把鸟蛋捡起来吃了，那时还很原始，虽早已发明了火，但生食还是经常的，含毛茹血在那个时代也没有断绝。说也奇怪，自从简狄吃了那个鸟蛋后便觉身怀有孕，经过十月怀胎，后来就生下了一个男孩子，这个男孩子是契。从这个来自《史记·殷本记》中的故事，人们都只能把他当做一个神话，传说中的简狄是帝喾的妃子，对此，三国时期谯周就说：帝喾生尧，而契在尧时出生，在舜时才长大成人。由此看来简狄一定不是帝喾的妃子，契也不一定是帝喾的儿子。不过这个传说中可以发现两个基本事实，第一，契出生的时代不是远古时期人们只知其母不知其父的母系社会，而是有嫁娶婚姻的社会，不过女人的母权还有很多残余。第二，在契出生的时候，只知其母不知其父不再被看作天经地义的正常现象了，人们的文明要求既知其母又知其父。简狄记不得那个男人是其生父，就有了吃鸟蛋而生契的事了。这虽没有什么值得大惊小怪，今天这类事也常有。不过生个惊天动地而载入史册的人却不是经常能有的。

契在尧时出生后，在舜的时代成长发展，并表现出过人的才干。大禹治水成功，舜对他进行表彰时，大禹就说这里有稷、契、皋陶等人的功劳，于是舜还专门下了命令，任契为司徒，让他用父母、兄弟、儿子等人伦理念教化百姓。把他封在商地（今河南商丘县南）赐姓为子。自契至十三世成汤凡八迁，汤始居亳从先王居，作《帝诰》。商汤征诸侯，葛伯不祀。汤就对他征伐。成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团。那时候夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期。商汤很会治国，他说“人通过水可以知道自己的形象，君通过民可以知道国家治与否”。汤是一个仁义的君王，一次汤见到有人在田野张网四面，想将野兽一网打尽，祝曰：“自天下皆入吾网。”汤朝天祝曰：“那样不是都杀尽了吗？要去其三面，欲左者左，欲右者右，不用命者，乃入吾网”。最后传到诸侯耳朵里，他们说：“汤德至矣，他的仁惠都关心到禽兽了。”于是纷纷投到汤的周国。百姓纷纷前来投奔他，在畔夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成为汤治理国家的良辅，经过几年的治理准备，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝的统治。最新历史断代工程定为公元前1598年，在西亳定都，建立了商朝，商王朝也时盛时衰地延续了500多年的时间。前后传承了三十位君王，最后终于亡在第三十一位君主帝辛（名纣）的手中。提起帝辛，可能有些人觉得陌生，因他名叫纣，人们都叫他纣王，他是历史上有名的骄奢，滛逸的暴君。

商在纣的统治下，虽然昏庸无道，背叛亲离，但以子为姓的殷商宗室并不是人人都像纣王那样，他们之中不乏明智之人，最有代表性的就是王叔比干，比干是纣王的爷爷太丁的儿子，是纣王的亲叔叔，当时担任少师的职务，纣王如此昏庸无道，人们纷纷离去，纣王的兄弟微子也走了，另一个兄弟箕子也装起疯来，以示不与纣王合作，这时比干却下决心劝谏纣王改弦移辙。他参见纣王，对他进行苦口婆心的规劝，纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了三天，最后把纣王说的不耐烦了，在纣王的妃子，苏妲已的怂恿下，纣王又开了杀戒，他说：“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此”，那个时代：“君叫臣死，臣不死不忠，”说完就把比干剖腹挖心，活活地杀死了。

王子比干死后不久，商朝就被西方兴起的周灭掉了，商朝虽然灭亡了，但商王室的三个子姓贵族却因为不与纣王同流合污而被视为商朝的三个仁人，他们是微子、箕子、比干。微子后来被封在宋（今河南商丘县城南），箕子也受到周武王的优待，比干的墓地所在的地方，被周武王封疆益土，赐给了比干的后代。比干的墓地，《水经注.清水》说是在朝歌（今河南淇县）《史记.本纪》张守节《正义》及《括地志》说在卫州汲县（今河南卫辉市）10里，比干的后代便在从淇到卫辉市这一带的土地上生活，他们一部分改姓王氏，实际上是殷商王族子姓的后裔。这一支王姓后裔，就是子姓的王氏。还有一部分改为林姓，福建莆田的林姓与迁到山东的林姓均有这一记载，他们的谱书，是唐代的文彦博作的序。

王氏的起源还分别来自：

妫姓的后裔

姬姓的王氏

杂姓改王氏之后裔

胡姓的后裔

王氏是当今中国第二大姓氏人口将近一亿，历史名人之多郡望之盛它姓难以相比。中国名人大辞典收录王氏名人达2360多人排诸姓氏之首。清初清未有二支王氏望族祠堂上曾挂着这样的对联：

一、唐宋元明、十八状元三学士======公孙父子，七人拜相九封候

二、宋元明清、三百进士七鼎甲======高曾祖父，十二宰相五封候

由此可见王氏之盛