本篇文章给大家谈谈我是一个算命先生小说，以及我是个算命先生对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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只有一小段啊，也有些错字，先将就看吧：

第一章绝不外穿的算命口决

贪者必贫，君子以为大戒，佛门亦为五戒之首，故做“阿宝”，宛不在“相”，而在“一”

------------《阿宝篇》

这句话出自江湖秘本《阿宝篇》，意思是说人性是贪婪的，贪婪是大戒，所以贪婪的人必贫，所以叫做阿宝，去骗那些贪婪的人，是没有错的。换句话说就是，他们活该！“阿宝”是黑话，是对考算命行骗的人统称，“相”是指行骗者，“一”是指受骗者。

1948年，我20岁，为了生计，跟了祖爷。祖爷是当地骗子圈的头头，资质老，手段辣，要想在当地干黑火，必须都拜他为师，否则他会找人把你“切”（弄死）了。就像现在小偷组织一样。跟了祖爷，就有了保护伞，但骗来的钱财也要统统“打日头”打日头就是必须一文不少的上缴，然后再给你“抽头”，具体抽多少，全由祖爷定。

有的人私闷了财产，祖爷有手段，否则他就不叫祖爷了，他的心里战很厉害，而且还派人“打圈子”（监视），只要发现了，剁一根手指头，再有二次就切了。入了这行就别想出去，因为你知道的东西太多了，要么继续干要么就被人“切”。跟了祖爷，首先要学阴阳五行，这叫打底子，即使是骗，也要有点基础，否则坏了事，祖爷也受牵连。打了一个月的底子，开始学“英耀”，就骗术心理学。英耀的核心口诀我至今记忆犹新：入门观来意，出言莫寿御。天来问追欲追贵，追来问天为天忧。八问七，喜者欲凭七贵，怨者实为其贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，必然子息艰难。士子问钱途，生孙为近古。叠叠问此事，定然次事缺；频频问原因，其中定有因。贫道从清高，不忘利欲。庙厅达士，志在山林。一哥要狠刀，二哥要抛刀，三枣要跳枣。

这些都是黑话，需我慢慢讲解。

第一句：入门观来意，出言莫寿御。就是说有人来算命，或者去登门给对方算命，自己先不要说话，要听对方讲，对方讲的越多，透露的信息就越多，你秒准了时机，冷不丁地说一句，要击中要害，千万不能磨蹭，不能模琅两可，否则对方就会认为你没有水平！那么如何抓要害呢，就看下面这几句了。

第二句：天来追欲追贵，追来问天为天忧。“天"指的是父亲，“追”指的是儿子，这句话的意思是说，只要父亲来给儿子算命，基本都是要问儿子是否会哦有出息，是否富贵。父母都是王子成龙、忘女成凤，那怕他就是个壁虎或野鸡。他既然问着些，言外之意就是现在儿子或女儿不上进，或者调皮捣蛋，你按这个路子断，肯定没错！后半句是说，凡是二女来给父母算命，绝对是父亲或母亲身体不好了，要么有病了，要么归西了，除此之外儿女没有任何事情会想起他的父母！所以直接断他父母身体不好，肯定没问题！第三句:八问七，喜者欲凭七贵，怨者实为七愁。“八”指的是妻子，“七指是的丈夫，意思说，只要妻子来问丈夫的前途和运势，那么，如果这个女的是高兴得来的，喜形于色，就说明她老公最近可能要有官运或者财运，最之要有好事，但好事还没来到，或者刚刚有苗头，她前来问仆一下，那么你就可以直接断她老公有福有禄，要走打运了，甭管结果如何，当时她肯定笑得像个傻孢子，赏钱也会给的很多！相反，如果这个女的是一脸忧郁地来的，那么肯定是她老公最近走霉运了，或者要丢官，或者要破财，或者要把她甩了，或者感情不和了，你往凶的方向断，肯定八九不离十！然后狠狠的敲打她，告诉她如果不解灾，就火倒霉十年还有性命之忧，此时，她会乖乖地把兜里的银元掏出来，你骗了她，她还会给你磕头！

第四句：七问八，非八有事，必然子息艰难。这句话的意思说，只要是老公来给老婆算命的，只有两种可能，要么是怀疑老婆不忠，给他戴碌帽子了；要么是老婆不下蛋，生不了孩子！除此之外老公永远不会给老婆算命！

第五句：士子问前途，生孙为近古。这里面有两个黑话，“生孙”，是指商，有钱人；“近古”，近，是指活着，古，贾是指死了。士子来了肯定是问前途如何，能不能高中，能不能做官，能不能光宗耀祖。大款来了呢，肯定是问自己能活多大岁数，或者问人生路上有没有打灾打砍，因为他有的是钱，什么都不缺，就怕活不长。这个心理抓住了，一切都好说了！

第六句：叠叠问此事，定然此事缺；频频问原因，其中定有因。凡事反反复复总问某件事的，那么这件事肯定很不好，很不如一，很不完美；凡是总是揪住一个问题问起来没玩的，那么这个问题就是她要询问的事情的起因，不是你算得准，是她透露太多了！第七句：贫道从清高，不忘利欲。真正的出家人是不会去算命的。那些道貌岸然的贫道如果前来问事，那是凡心不死的表现，不是问利，就是问欲。你以利欲许之，他必然大喜！

第八句：庙厅达士，志在山林。“庙厅达士”是指做官人，那些高高在上的的官员，其实野心更大，利益更强。仍以利欲。许之，亿大喜！

第九句：一哥要狠刀，二个要抛刀，三枣要跳蚕。这又是黑话，“一哥”是指容易上钩的傻袍子，对你深信不疑，此时到一定要狠，狠刀什么限度，祖爷说了：“别倾家荡产就行！”“二哥”是指对你有怀疑了，或者认为你算得不准，那时千万别恋战，不能贪心，一分不收！“三枣”，是指故意找茬的人，如果一看就是上门找茬的，马上溜之大吉。剩下的事祖爷来管。讲到这，你肯定认为祖爷是个很了不起的人物。对！祖爷是个很有文化的人，长的很好，很面善。如果你不了接他，你永远无法把他同炸骗、行赌、杀人联系在一起。祖爷轻易不发怒，只有“小脚"们蹩了脚时，才会发脾气，但也不大，不是你想象的又打又骂，但人只要脸一沉，就足够把你吓个半死！我见过祖爷发的最大一次脾气，是入行后第二年，有几个坝头要爬香，“坝头”是祖爷底下第二级管理者，“爬香”就是造反，祖爷当时雷霆大怒，亲手切了那个邻头的。

第二章初次算命

第一次吊狍子，是在我加入堂口两个月后。因为是新手，城里的场子是不让打的，祖爷安排的是周围一个叫“安家庄”的小村。祖爷说我长的胖，眼睛小，可以翻一下眼，装瞎子，这样对方的心理戒备就没有那么强了。后来才明白，这次打场根本不算什么，充其量算是“试水”，跟祖爷一次圈几百块大洋的大局差远了！我拿着竹竿，晃晃荡荡地进村，先去的几户人家都把我赶了出来。后来终于有一家肯让我坐下说话了，是个老太太自己在家。老太太约摸六十多岁，满脸邹文，把我让进屋里，一个劲地说:慢着点，慢着点我给你拿个凳子。”我当时心里很不是滋味，因为她的眼力还没我好。老太太还给我倒了一杯水，接过时，我看到她的手上都是裂口，特粗糙，像树皮，我忽然想起死去的老娘。老娘是头一年的肺结刻死的，那双手合着老太太的一样！我有点心软了，但马上想到祖爷那双眼睛，想到坝头给我交给我的任务。老太太关心的说：“这么年轻就出来做这个啊？”我一翻白眼：“大娘，我从小失明，就跟师傅算圤，眼瞎了，但心里清楚啊。”老太太说：“对！对！对！好孩儿啊。”我说：“嗯，没别的本事，就会算一圤。大娘，您是给谁算啊？给自己吗？”老太太说不是：“不是。我都快入土的人了，不用算了。你给我儿子看看吧，看看他这两年怎么样啊？，有砍儿有灾没？”她这句话直接透露出他儿子这两年肯定不怎么样，而且老太太说这话时，声音都在颤抖。我说大娘：“大娘，你得把你儿子的生日告诉我，那年，那月，那天，什么时辰？其实这就是演戏了，后天怎么批、怎么说，早就想好了！老太太报出他儿子的生辰八字后，我开始掐指运算，翻白眼时，看到老太太焦急滴等待着。“大娘，您儿子是水名啊，这两年犯太岁，不太顺啊。”说完，等着她说，看她怎么回应。根据规律，基本是肯定回答，如果否定也没关系，我说：“这两年”，也包括可以今天，今天刚开始，还没结束，如果她否定，我就说下半年才回见到。结果老太太叹口气说：“是啊。”我马上说：“大娘，您这个儿子是个孝顺儿子啊！”这句话几乎百发百中，因为几乎父母疼孩子十分，孩子还父母一分，父母觉得自己的孩子孝顺。况且逆子本来就是少数，如果她的儿子是个不忠不孝的白眼狼，她也不会这么难过，更不会给她儿子算命。老太太落泪了：“是啊，我那儿子啊，对我可好了，个子高，有能力，孝顺啊。”我看到老太太眼里有泪花，我继续说：“他这两犯走马星！”老太太：“什么星？”

我大声说：“走马星，就是东奔西走啊，又累又苦啊。”那个年代，为了挣钱，哪个不东奔西走！老太太眼泪趴地趴地落下，“是啊，他去年充军了，到现在都不知道是死是活啊！”看到老太太留泪，我竟然也哭了，不知道为她还是为自己哭。老太太见我哭了。拿了个脏手巾，边哭给我擦，边说：“孩儿不哭啊，孩儿不哭。”我说：“大娘，我替你难受啊。”老太太说：“好孩子啊，还孩子。”我说：“大娘啊，你的儿子现在到难处了。很危险啊。”老太太惊恐的说：“怎么了，还活着吗？”我说：“活着是活着，就是战场上那子弹不长眼啊，他这个灾得破破呀，不然回不来了！”老太太大惊失色:“快给破破，怎么破啊？”我说：“你拿块红布，上面写上你儿子的名字。晚上十二点，把它系在一棵打傀树上，你就说大傀树啊，打傀树，我儿认你做干娘，保佑我儿别受伤。然后磕三个头，回来把红布盖在鸡窝上就行了。大娘，要记清啊。”解灾说得越真。这种认大树为干娘，认河水为干爹的手段，都是算命先生常用的。老太太说：“这就保佑他没事了吧。”我说：“大娘，还不行，你儿子在战场上打死的人太多了，也会向他馊命啊。”老太太又开始忧虑;“那怎么办啊？”我说：“你的替他多做善事，多做善事，善有善报！老太太说：“对！对！对！孩儿说得对啊！怎么帮他做啊？我说：“你替他捐点香火钱，我帮你送到寺院，我泄露天机了，我也要帮着捐。捐完就好了，最晚明天年开春，您儿子就回来了！”老太太眉开眼笑了，高兴地回屋了，好久拿出两张“大白条”来。大白条是对法币的称呼。因为通货膨胀，太不值钱了！我说：“打娘啊，你这钱现在外边都不能花了，好多地方不认啊，我没发给你上香钱啊，咱不能欺骗佛祖啊。”老太太尴尬的地说：“哦，我这还有几个铜板”说换有回到屋里。遵循祖爷的教训，打样和铜板一炉都收，这种硬货币掌握在收里，国名党怎么改革都没事。我接过铜板一看才3个，我说：“大娘实在没有就算了吧！我替您出了。老太太忙说：“可不行，可不行，孩儿，你等着，我这还有几寸没动剪的布。”老太太回屋翻弄了好意阵，把压箱底的一卷蓝布拿来，就是农村做被面的那种染蓝色的布。我说：“大娘这就行了，我都替你捐了。”老太太高兴地合不上嘴：“可亏了孩儿，可亏了孩儿。”说完后，还吧我邻出家门，然后慢悠悠地说:“孩儿，走路小心啊村口有井。”我说：“知道了，大娘。”我拿着拐杖，装模做样的跑出村庄，一路跑，一路哭。第一次打厂子收获很少。除了那两张可以忽略不计的“大白条”就就几寸的布和三个铜板。但总比别外两个新手吊的多，那俩人，一个什么都没吊着，还被人骂了一通：另外一个怕祖爷和坝头责骂，竟偷了人家园子里顶柱子的铁榔头回来交差。祖爷说：“我们是相，不是小偷！打了空场就空着回来，偷鸡摸狗的事干不得！吓得那只小脚赶紧跪地认错。祖爷：“不是你的错。二坝头！”二坝头马上走出来，跪下：“祖爷！”祖爷说：“你的脚，你要带好！”吼得二坝头满头冒汗。每次打场会来，都要详细汇报，一是清点孢子，二是避免下次互相撞场，没个坝头都要记账。祖爷那心太细了，堂口会开完后，单独把我留下了。祖爷说：“你心软了。”我心想：“他怎么知道的？”祖爷说：“你哭过。”我说：“是，因为她太可怜。”祖爷说：“可怜？你看我可怜吗？'我傻呼呼地看着祖爷，不知道什么意思。祖爷说：'我更可怜！每天几十把抢打着脑袋，哪根线踩不好都要死人！祖爷说的没错，能够在一个地方混的阿宝，首那个地方的黑白两道关键人物要搞定。月月进贡少不了，新旧交替还要送双分。因为这些人不光可以保你平安，必要时还可以帮你做局。只哟利益分到位，他们连亲爹都会出卖。国民党的搞官，上海滩的富豪，甚至宋美邻的主意他们都敢打。小局当时就可以做，大局可能要布几个月，或者几年，但大局的收成也很诱人，一个打局做下来，往往整个堂会好几年的开销都够了。

第三章堂口传奇，，，，，

做局收益高，风险也大，因为这些人都不是普通袍子，都是一个赛一个的候精，想让他们当“一”并不容易，有时间做局还会漏，也就是有人“跳反”了，或者大“一”变大“枣”了。这时候一般是要死人的，至于谁死，看具体情况。跟了祖爷就是生与死的托付。怕死？用祖爷的话说：怕死还不如回家喂猪！”阿宝这一行就是高风险、高回报，看看祖爷身边的坝头们，哪一个不是身劲百战、死里逃生过来的!先说大坝头，那是堂口的金牌啥手，杀人、宰狗的事都是他干。打坝头是现有坝头中跟随祖爷时间最长的人。他长得非常凶狠，胖乎乎的，剃着一个秃头，脑袋上有碱，头发一长就发痒，所以从来都不留头发，每隔几天就刮一次，亮晶晶的，每次堂口开会，他脑袋上都是汗，一副很热的样子。祖爷是在民国十三年将大坝头收编入伍的，那正是祖爷拿堂口后的第二年。入伙前，大坝头是个杀猪的，给当街的一个屠夫打下手。一天干完活那屠户送了他两斤熏肉，没想到路上碰到几个混混，非要抢他手里的熏肉不可，大坝头不给，他们就硬来，结果大坝头怒了。真正的打架并不像武侠小说里描写的那么有招有武，真打起来，有什么用什么，什么实用用什么。打坝头先把一个人的蛋子儿捏碎了，又插瞎一个人的眼睛，连咬带撕，最后用砖头把一个人的脑袋拍爆了。结果，大坝头被判了死邢。这事当时传的很厉害。祖爷听后，觉得此人是个材料，就花重金把他赎回来，为自己所用。祖爷的确有一双识人的眼睛，大坝头更没有辜负祖爷的期望，他家入堂口后，敢打敢拼，有个黑帮来闹事，他第一个冲在前面，拿刀捅人从来不带眨眼的！这个世界上就有着么一类人，看见血就兴奋，大坝头就属于这一类。这么多年来，他对祖爷一直忠心耿耿，和二坝头一样，他们同属祖爷的近卫军。如果说大坝头是见到血就兴奋的人，那么二坝头就是见到死人就兴奋的人。二坝头是个传奇。他15岁就跟了祖爷。那是1928年，正值二次北伐前夕，江南很多地区都散布着“妖妇摄魂”的恐怖流言。流言是从南京传开的，说是有一个小男孩正在街头与伙伴玩耍，这时，走来一个妇女，在哈子头上摸了几下，然后转身而去，结果这个孩子马上脸色惨白，四肢僵硬，两眼直勾勾地不也不说话了，从此把魂丢了。这个传言很快偏布整个南京城，后来又波及其他地区。结果很多家长都担心自己的孩子被妖妇把魂勾去，纷纷给孩子扎红绳、在孩子衣兜里撕桃树叶，用来辟邪。后来又传言那妖妇连成人也不放过，于是成人们也纷纷扎红腰带，后来干脆把女子月劲的劲布剪成一个个，放在各个兜里，生怕自己的魂被妖夫勾走。祖爷正好可以利用这个栔机，以取妖招魂为由大赚了一笔。有天祖爷在街上走，对面一个男孩，直接朝祖爷撞过来，祖爷一看就是个小偷，三下五去二，就把这个小子胳膊拧住了。祖爷说：“小小年纪，就干着个！小心我把你交给妖妇，把你的魂摄走！”那小子脸一横：“我才不怕呢！”祖爷仔细打量他，浑身上下的确没扎什么红绳，祖爷笑了笑，说：“你不怕死啊！”那小子说：“鬼才相信呢！”祖爷有点喜欢着个家伙了，说：“为什么偷钱包？”那小子脖子一歪：“饿！”祖爷放开手，拍拍他的脑袋：“跟我走。”那小子说：“干吗？把我送给妖妇吗？”祖爷扇了他一下：“去吃饭！”祖爷在一个街面的混沌馆停下来，给他买了一碗混沌，这小子两三口就吃光了又给他买了一碗，很快有吃完了，祖爷笑了笑：“你还能吃几碗？”那小子说：“你买的起，我就吃得下。”祖爷一挥手，说：“好！店家，来十碗！”那小子松了松裤腰带，疯一般的大吃起来，一共吃了十二碗。祖爷笑了，知道这是个人才！后来才知道这小子父母死的早，八岁流浪街头了，祖爷打算留用他。诺干年一后，他就是阿宝圈鼎鼎有名的二坝头。祖爷的眼睛真毒，毒在他一眼就能看出一个人身上的价值的那一面，祖爷看上了二坝头的胆子。刚跟祖爷时，二坝头不服调教，要把街头随意贯了的毛贼变成规规矩矩的阿宝并不是件容易的事。祖爷没少打他，打他他也不哭，好像挨打的不是自己。最后祖爷没辙了，所：“你走吧！”他才开始服软，离开祖爷他没饭吃。后来二坝头渐渐服了祖爷，因为祖爷比他聪明万倍，每次他刚要张嘴，祖爷就知道他要放什么屁。二坝头的胆子很大，什么事都干做。尤其玩“扎飞术”，简直玩得怒火纯情。“扎飞”，是阿宝圈的黑话，就是装神弄鬼的意思。老百姓越迷信，“扎飞”就越有市场。在正式“扎飞”之前，祖爷曾有意试探他的胆子。

祖爷告诉他：“你不是说你不怕鬼吗？我听说城外三里破庙里饿死了一个乞丐，今晚你去把他的衣服趴下来，回来交给我。二坝头说：“这有何难？又不是没干过这事，以前冷得受不了时，我还扒过刚下葬的人的寿衣呢。”说完就要出发。祖爷说：“等下。我听人说，饿死的人，死后都变饿鬼，半夜子时，还会张嘴吃东西，不知是真是假，你去时代上一碗米饭，喂一喂那个乞丐，看看会不会张嘴。”二坝头笑了：“竟说瞎话。哪有着样的事！”晚上，模糊的月光秾照着老城二坝头把一小碗米饭用布头包了，摄在腰间，踩着月光出发了。那是个早就没人管的山神庙，木门破了几个洞，二坝头走了一个时辰才走到哪里。四周一片凌静，偶尔有几声区区叫。二坝头定了定神，推门，门坏了，再使劲，门咯吱一声，开了，一股死人的葬气味扑面而来。人死后，身上会发出一种特殊的味道，俗称葬气，这种味很特殊，甜甜的，又腥腥的，传得也很远，所以乌鸦总能找到。二坝头摸黑找到那具尸体，借着门缝的几炉月光，开始扒衣服，忽然想起腰间的那碗饭，赶忙解开布头，拿了出来，用手抠了一把饭，塞到尸体的嘴边，心想：“你要能吃才怪呢！”没想到哪尸体果然张嘴了，慢慢张开，还发出呃的一声，二坝头怀疑自己看花眼了，使劲眨了眨眼，确实是张开了。二坝头颤颤抖抖地将米饭塞入尸体口中，那尸体慢慢咀嚼起来。二坝头傻了，头皮一阵发麻，眼见那尸体已将米饭嚼完，咕噜一声咽了下去，呃的一声，又张开嘴了，二坝头疯了。“去你妈的吧！”直接将碗砸向那尸体的嘴脸！那尸体腾地一下坐了起来，嗷嗷大叫。二坝头拔腿就跑，一流烟跑回城里。祖爷正等他，见他满头大汉地回来了，问：“衣服呢？”二坝头上气不接下气，说：“坏了，坏了，碰到真的了，吃了，真吃了......”祖爷哈哈大笑，说：“他吃你就喂他嘛，他是饿死的，你喂他也是积功德。”二坝头说：“太怪了！我见他张嘴吃了，我就把碗砸到他脸上，他竟然坐了起来....”祖爷一愣：“你砸他脸上了？”二坝头说：“嗯，砸完就跑了。”祖爷说：“一会儿你就知道了。”约莫过了半个时辰，大坝头从屋外走来，满脸是血，二坝头一惊：“大师兄，你这怎么了？”大坝头怒火中烧：“还问我！***下手太狠了！”祖爷笑了：“快去洗一下吧”这是一个局，那饿死的乞丐，是祖爷让大坝头假扮的，真正的死人已经被大坝头挪走了，但谁也没有一想到二坝头受刺激后会恼羞成怒，直接砸了大坝头。从此，大坝头脸上留下一道深深的伤疤，祖爷却越发满意二坝头了。和大坝头、二坝头相比，三坝头算是文质杉杉的知识型阿宝了。天文地理、阴阳八卦没有他不知道的，他还熟读《论语》、《孟子》，出口成章，文采悠然。这种道貌岸然、披着人皮的娘，才是最可怕的。三坝头1930年跟的祖爷，在此之前他就是个乡下的算命骗子，懂一些理论，擅长出千，有一天进程行骗，吃到祖爷的地盘上了。竟敢在街头算命！大坝头建议祖爷切了他，祖爷说：“看看再说”祖爷派了几个人去探他的深浅，几个小脚回来说，这小子出千出的漂亮，老百姓都被骗了。祖爷决定亲自去会会他。到了他的摊位，祖爷一看，此人也就二十出头，一个小白脸，穿着张衫，风度翩翩，算起圤来，口诺成河。祖爷故意给他漏洞，让他出千，这小子还以为遇到大袍子了呢，东扯蛤蟆西谈滴一通白话，祖爷连连点头，最后祖爷给他几块银元，说：“我今天日带的银子不多，你跟我回家拿吧，正巧看看我家宅子，调调风水，我定当重谢！”三坝头连忙收了摊子，乐呵呵地地跟着祖爷回家了。结果可想而知，一进门就被级个小脚绑了起来，大坝头上去就给了他一巴掌，“你t妈拉屎也不找地方！”三坝头被抽得眼冒金星，但心里清楚，绝对不能承认自己是骗子，他沮丧的说：“先生这是何故啊，我乃一小小算命先生，来贵地就求口饭吃，不知那冒犯您老了！”站在一旁的二坝头终于忍不住了，上去踹了他一脚，然后用手啪啪的扇他的候脑勺：“你再装！你再给老子装！”三坝头含着泪说：“老爷饶命啊，小的就是个算命先生，如果算得不准，小的退钱，老爷别打我啊，我上有七十老母，下又三岁孩子！”二坝头对大坝头使了一个眼色，大坝头拔出腰间的宰猪刀，走到三坝头的面前：“我现在就割下你的舌头，你让你再装！”三坝头哭着对祖爷打喊：“那位老爷，您倒是说句话啊！小的给您算的不准吗？刚才不是好好的吗？老爷！”祖爷一挥手，大坝头拿着刀退到一边，祖爷走到三坝头的身前，伸出大拇指，说：“兄弟，你真有尿性儿！（地方话，有特别的意思。）三坝头一惊：“什么尿，老爷？”祖爷点点头说：“人才啊。”三坝头依旧装糊涂：“老爷，是说我吗？我就是个小小的算命.....祖爷一抬手，一颗飞顶打出，正中三坝头的左耳，耳朵圣剑穿了个洞，耳稍上的肉被打掉了一小块，三坝头疼得哇哇大叫：“老爷，我说！我说！”祖爷大喝一声：“蹩号儿？”“卛家仁！”“窝柄？”“徐州柿县！”“大师爸？”“顶水风子！”“堪载？”“汪！”屠党否？”“不敢！”大坝头和二坝头一看，还是祖爷厉害，几下就把这小子搞定了。这一番对答都是阿宝圈的黑话。“蹩号儿”是问他真名叫什么，“窝柄”是问他是哪里人，“大师爸”是问他的邻头人是谁，“顶水风子”就是没有组织、流窜作案，“堪载”是问他干这行几年了，“汪”是数字“三”的意思，“屠党否”是问他杀过人没。祖爷看上了他的口才和胆子，尤其是他那副装腔作势、死不认账的性格，更让祖爷感到这个人不可或缺。

古代先生是什么意思

先生是称谓，字面的意思表示：出生比自己早，年龄比自己大的。以此外延为对有一定地位、学识、资格的人可以称为先生。古汉语“先生”一词是对有学问者的尊称，并非所有人都可称为先生，现时日语、韩语和越南语仍然保留这种用法。

不同的环境下可能有如下外延含义：

男性，对成年男性的一种普通称呼。如：王先生、刘先生。

尊称，表示恭敬的称呼，在不同的时期可能会稍有不同的外延，但基本是对有一定地位与身份的人的一种尊称。都是用于称呼男性，例如称呼男性：船山先生，也有用于称呼有较高学识与地位的女性，例如称呼女性：李清照先生、张爱玲先生。

丈夫，女子的配偶(丈夫),一般带有定语，如：我先生、你先生、李家女儿的先生。

教师、老师、教育工作者，如：何子渊先生、丘逢甲先生。

医生，对医生、医师的一种称呼。现在已经较少使用，在古时或民国时期经常用到。如：生病了就要去看先生。

会计，账房先生，古时对帐务工作者的一种称呼，现在已经较少用，在古时或民国时期经常用到。

算命师、风水师、说书、评弹等玄学或艺术工作者的一种尊称。

“先生”这个称呼由来已久。不过历史上各个时期，对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。

先生的含义

不同的情况下可能有如下含义：男性，对成年男性的一种普通称呼。如：王先生、刘先生。尊称，表示恭敬的称呼，在不同的时期可能会稍有不同的外延，但基本是对有一定地位与身份的人的一种尊称。都是用于称呼男性，例如称呼男性：船山先生；也有用于称呼有较高学识与地位的女性，例如称呼女性：李清照先生、张爱玲先生、吴怡凡先生、吴健雄先生。丈夫，女子的配偶（丈夫），一般带有定语，如：我先生、你先生、李家女儿的先生。教师、老师、教育工作者，如：何子渊先生、丘逢甲先生。医生，对医生、医师的一种称呼。解放后已经较少使用，在古代或民国时期经常用到。如：生病了就要去看先生。会计，账房先生，古时对帐务工作者的一种称呼，解放后已经较少用，在古代或民国时期经常用到。算命师、风水师、说书、评弹等玄学或艺术工作者的一种尊称。

中国古代称谓先生和近代称谓先生的区别

古时《礼记·曲礼上》:‘从于先生，不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。”

近代以来，也称“丈夫”为先生.而其最基本的含义似乎还是“老师”。现在也作为师傅的意思，打招呼用。

相当于“先生”，古代对人的客气称呼是什么？

【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。

(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。

(3)对将军的敬称是麾下。

(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

参考资料：learning.sohu

古代进士、公、顿首、致仕、赠、諡、先生什么意思

书是人类进步的阶梯.书让我们一起在知识的海洋里遨游,享受读书的乐趣.书让我们找到一个最好的、最忠实的朋友,它永远不会抛弃你,也不会背叛你.无论我们是在欢乐或痛苦中,还是在寂寞或彷徨时,书总会静静地伴在我的身边,分享我们的喜悦,抚慰我们的心灵.

古人说：“天下之事,利害常相半；存全利而无少害者,惟书.不问贵贱,贫富,老少!观一卷,则有一卷之益；观书一日,则有一日之益.”书带给了我无穷的乐趣.

读书让我告别了平庸.古人有“不读诗,无以言”,今人有“不读书,何以言”的论调.确

不栉先生是什么意思

不栉先生是上海雍宁商贸有限公司独创的一个品牌名称，首先栉读音zhì，梳子和篦子的总称。哈哈，大家千万不要读成jié了，因为不认识这个字的，很容易读错。

不栉先生，分开来解释，不栉：在古代就是指不束发的人，而不束发是不遵从礼教。先生：这是对古代人的尊称，指德高望重之人，在这里，雍宁商贸选择这个这个来作为品牌名称，其实就是想表达，做一个不受世俗约束，但内心又积极向上，具有创造力，就如现在的有志青年一样，愿意尝试新鲜事物，敢于创新，不断发展，这样是雍宁商贸创始人所追求的。

古人常说的“八古先生”指的是什么意思?

天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1）这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出于天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异于非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含于所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。儒家在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界......>>

古代怎么称呼老师？

“老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来，人们把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”其实，在“老师”之外，古代对教师的称呼还有很多，而且有些已经相当陌生——

【师长】

含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”

【夫子】

原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”

【山长】

是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。此后，“山长”成为对教师的一种尊称。元代时，各路、州、府都曾建有书院，设山长。明清沿袭元制，乾隆时期曾一度改称院长，清末仍叫山长。废除科举之后，书院改称学校，山长的称呼废止。

【师傅】

古时老师的通称。“师傅”一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教***，所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师傅这一称谓迄今仍在使用，但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。

【师父】

古代有“一日为师终身为父”的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋·劝学》：“事师之犹事父也。”

【西席】

也称西宾，是对教师的一种尊称。其来源为这样一个典故：汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬，此后，“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。

【师保】

原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《易·系辞下》：“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》：“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”

【宗师】

原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三：“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。”

【教授】

如今的教授一词是高等教育体系中的一种职称，但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。

【助教】

在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学，始设助教，协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外，国子监中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。

【学博】

原为唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”

【讲郎】

原为讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

【教谕】

原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设“县儒学”作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。《明史·职官志......>>

古代的‘‘之’’是什么意思？

动词

同【现代汉语解释】

例：①尝与人佣耕，辍耕之垄上。——《史记·陈涉世家》

②行不知所之。——《庄子》

代词

1.第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。

例：①人皆吊之。——《塞翁失马》

②彼竭我盈，故克之。——《曹刿论战》

③阿母得闻之,槌床便大怒。——《孔雀东南飞》

④项王则受璧，置之坐龚。——《鸿门宴》

⑤以刀劈狼首，数刀毙之。——《狼》

⑥既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》

2.指示代词，这

例：①均之二策，宁许以负秦曲。——《史记·廉颇蔺相如列传》

②郯子之徒，其贤不及孔子。——《师说》

③之二虫又何知？——《逍遥游》

3.活用为第一人称，我。

例：①不知将军宽之至此也！——《史记·廉颇蔺相如列传》

②君将哀而生之乎？——《捕蛇者说》

③以是知公子恨之复返也。——《史记·魏公子列传》

助词 1.结构助词，相当于“的”。

例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失马》

②小大之狱，虽不能察，必以情。——《曹刿论战》

③若能以吴、越之众与中国抗衡。——《赤壁之战》

④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》

2.结构助词，宾语前置的标志。

例：①宋何罪之有？——《公输》

②何陋之有？——《陋室铭》

③句读之不知。——《师说》

④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》

3.结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，同【现代汉语解释】助词2。

例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。——《隆中对》

②无丝竹之乱耳。——《陋室铭》

③纵一苇之所如。——《赤壁赋》

4.结构助词，定语后置的标志。

例：①凌万顷之茫然。——《赤壁赋》

②蚓无爪牙之利。——《劝学》

5.结构助词，补语标志，可译为“得”。。

例：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。——《游褒禅山记》

6.音节助词，无实义。

例：①填然鼓之。——《孟子·粱惠王上》

②久之，能以足音辨人。——《项脊轩志》

③公将鼓之。——《曹刿论战》[2]

生僻含义

通“也”义

《墨子·大取》：“圣人也，为天下也。”前句也字作“之”义。《韩非子·解老》：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》：“何君子之道衰，之数也。”最后的也字作肯定语气助词，其他两个“也”字，都作“之”字义。

古代名是什么意思

诸葛亮，字孔明，号卧龙先生，卧龙是诸葛亮的号，并非字，号相当于现在的外号

据说上古时期，婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼，以示成人，这时就要取字。而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。

通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶

一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义

二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平

三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐（《易˙渐卦》：「鸿渐于陆，其羽可用为羽仪」）

四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，汉武帝赞之为社稷之臣）

五、崇奉宗教。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛家菩萨名）

六、原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白

七、记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若非陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联

对于很多人来说，写读后感都不是一件容易的事情，其实只要将书中的内容和自己的想法相结合就能写出好的读后感。下面是我和大家分享的小说《茶馆》读后感范文四篇，提供参考，欢迎你的参阅。

  小说《茶馆》读后感范文

  茶馆，在中国极为常见，但却是一个很特殊的地方。茶馆几乎浓缩了整个社会的各种形态，并随着社会的变革而同步地演出着一幕幕的人间活剧。

  这出三幕话剧中，共有70多个人物，其中50个是有姓名或绰号的，这些人物的身份差异大，有以前做过国会议员的，有宪兵司令部里的处长，有清朝遗老，有地方恶势力的头头，也有说评书的艺人、看相算命及农民乡妇等等，形形色色的人物，构成了一个完整的“社会”层次。

  《茶馆》的创作意图是十分清楚的，它透过“裕泰”的茶馆陈设由古朴→新式→简陋的变化，昭示了茶馆在各个特定历史时期中的时代特征和文化特征。开始时，茶客的弄鸟、吃茶、玩虫，虽有些略带古风的声色，但由于“侦缉”的出现及“莫谈国事”的纸条，一动一静，均产生着一种压抑的气氛。第二幕中，“裕泰”的生存，及茶馆设施的更新与场面的收缩，无疑暗示着茶馆在这个矛盾不断加剧的社会中所作的抗争。茶馆中的“洋气”以及那写越大的“莫谈国事”纸条，则预示着更大的危机。到了第三幕，不仅仅“莫谈国事”的纸条写得更大，数目更多，而且旁边还有一张纸条:“茶钱先付”。这证明了茶馆已经到了入不敷出的地步，而“茶钱先付”“莫谈国事”显然反映了一种因果联系。

  老舍以茶馆为载体，以小见大，反映社会的变革，是“吃茶”使各种人物、各个社会阶层和各类社会活动聚合在一齐，如果没有“吃茶”一事，则茶馆中任何事情都将不复存在。正正因如此，老舍在剧中对北京茶馆文化也花费了不少的笔墨。如早先的茶馆里，除了喝茶，还有点心“烂肉面”可吃，一边喝茶，一边还能够做不少与茶无涉的事情；北京的茶馆也和江南茶馆一样，是个“吃讲茶”的地方；茶馆的老顾客是能够赊帐的，茶客也能够自己带茶叶来居坐；茶馆也是听书的好地方，说书人能够在此谋得一份生活的来源……

  这类细节，给《茶馆》所要表现的主题，增添了一种真切的氛围。除了为表现主题服务之外，也展示了中国茶馆文化之一斑。《茶馆》的艺术价值不仅仅在于透过一个茶馆反映了一段历史时期的社会变革，同时也在于反映了社会变革对茶馆经济和茶馆文化的影响。

  小说《茶馆》读后感范文

  这部剧运用对京城中裕泰大茶馆里人们的谈话，体现了国家的兴盛衰败。从戊戌变法的失败到解放战争的前夕，时代的变迁让茶馆里发生的一件件小事变成了一部历史剧，而这部历史剧的主角当然就是茶馆掌柜王利发了。

  王利发是个精明而正直的人，年仅二十岁就出来替早逝的父亲打理生意，他生在一个混乱的、战火连绵的年代，最后正因不能忍受自己经营了几十年的茶馆被人强行霸占而上吊自杀。是啊，用戏中的话说，那是一个人们“一堆一堆给洋人送钞票”的日子，不少的人都当起了汉奸，个性是戏中的两代小人——刘麻子和小刘麻子。

  先说刘麻子吧，他见利忘义，干着给人说媒拉线这种不正当的生意，不论双方愿意与否，只要有钱赚他就干，有时甚至还卖人儿女。在第一幕中，他竟然把一位生活贫苦的农民——康六的女儿康顺子以十两银子的价钱卖给了给了一个太监。

  而刘麻子的儿子小刘麻子呢？他非但没有“改邪归正”，反而还“发扬光大”，要创办一个专给美国人带给女招待的“花花联合公司”，甚至想方设法霸占了王掌柜的裕泰茶馆，把它改成了一个“取得超多情报，捉拿共产党”的地方。

  现如今，像这样见利忘义的人还在少数吗？有些奸商，为了谋求暴利，用偷工减料制成的东西来蒙骗消费者，甚至不惜搭上消费者的性命！

  但是此刻，随着人们的意识不断增强，明白那些为祖国作贡献的好心人越来越多，这是让人们欣慰的一点。不管怎样，《茶馆》这篇局本让我受益匪浅，让我从中读出了一位语言大师的爱国爱民，善解人意。

  小说《茶馆》读后感范文

  这部剧运用对京城中裕泰大茶馆里人们的谈话，体现了国家的兴盛衰败。从戊戌变法的失败到解放战争的前夕，时代的变迁让茶馆里发生的一件件小事变成了一部历史剧，而这部历史剧的主角当然就是茶馆掌柜王利发了。

  王利发是个精明而正直的人，年仅二十岁就出来替早逝的父亲打理生意，他生在一个混乱的、战火连绵的年代，最后因为不能忍受自己经营了几十年的茶馆被人强行霸占而上吊自杀。是啊，用戏中的话说，那是一个人们“一堆一堆给洋人送钞票”的日子，不少的人都当起了汉奸，特别是戏中的两代小人——刘麻子和小刘麻子。

  先说刘麻子吧，他见利忘义，干着给人说媒拉线这种不正当的生意，不论双方愿意与否，只要有钱赚他就干，有时甚至还卖人儿女。在第一幕中，他竟然把一位生活贫苦的农民——康六的女儿康顺子以十两银子的价钱卖给了给了一个太监。

  而刘麻子的儿子小刘麻子呢？他非但没有“改邪归正”，反而还“发扬光大”，要创办一个专给美国人提供女招待的“花花联合公司”，甚至想方设法霸占了王掌柜的裕泰茶馆，把它改成了一个“取得大量情报，捉拿共产党”的地方。

  现如今，像这样见利忘义的人还在少数吗？有些奸商，为了谋求暴利，用偷工减料制成的东西来蒙骗消费者，甚至不惜搭上消费者的性命！

  不过现在，随着人们的意识不断增强，理解那些为祖国作贡献的好心人越来越多，这是让人们欣慰的一点。不管怎样，《茶馆》这篇局本让我受益匪浅，让我从中读出了一位语言大师的爱国爱民，善解人意。

  小说《茶馆》读后感范文

  《茶馆》是老舍先生的名作，是三幕剧的剧本。《茶馆》讲述了老北京裕泰大茶馆几十年间的跌宕起伏，历经清朝、民国、抗日战争胜利后国民党统治时期这三个年代。《茶馆》非常现实，好人不一定有好报，恶人不一定有恶报，充分体现了解放前社会的黑暗、官员的腐败。

  老舍先生在《茶馆》中刻画的人物性格特点十分鲜明，这也是这个剧本的一大特色，王掌柜、常四爷、松二爷、刘麻子、唐铁嘴、宋恩子、吴祥子等人物的个性特点都跃然纸上。只需读过一次，不必像上语文课那样细细品读，也能把各种人物的性格特点弄明白。例如裕泰茶馆的王掌柜，他为人正直、不做坏事，但有些软弱，遇事就给钱、说好话。茶馆的老主顾常四爷，他跟王掌柜一样，正直、不做亏心事，跟王掌柜不一样的是他比王掌柜要硬，骨子里有那么一股傲气，怎么也不肯低头，不肯让步。.民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

  读完《茶馆》，我体会到我们现在是多么幸福，那时候的很多孩子连一碗热汤面都很难吃上，而我们现在汉堡牛扒可以随便吃。那时的人们真是生不逢时，生活在那样一个黑暗的年代。

  在《茶馆》里，我最敬佩的人还是常四爷，特别是他那种不向困难低头的精神。常四爷是满族旗人，在清朝时有份“铁杆儿庄稼”，不用干活就有钱拿。后来清国灭亡了，常四爷并没有像他的好朋友松二爷一样挨饿，而是自己去种菜卖菜，自食其力，不向困难低头。这种精神正是我们现在缺少的，由于生活条件优越，我们遇到困难就退缩，假如生活在那个年代，没有常四爷这种精神恐怕也很难在社会中生存。

  《茶馆》里的道理可真多呀！

关于我是一个算命先生小说和我是个算命先生的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。