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他在“八本堂”里，又刻上了一个著名的“八宝饭”家训。这个八宝饭不是我们南方人喜欢吃的甜米饭，而是治家的八字格言，即书，蔬，鱼，猪，早，扫，考，宝。

书，就是要勤读书。蔬，就是要种菜。鱼，就是要养鱼，湖南是水乡，有很多鱼塘。猪，就是家里要养猪。早，就是早晨要早起，不要睡懒觉。扫，就是扫地，扫屋子，一屋不扫何以扫天下？所以曾家子弟，任你多金贵，都要亲自打扫卫生。考，是祭祀祖先，心怀敬意。宝，就是不仅要和家里人和睦相处，还要和邻居，族人，乡邻都要能和睦相处，人爱人，才是无价宝。

这八个字，曾国藩要求曾家每一个子弟，都要身体力行，坚持不辍，这份实践，这份坚持，曾国藩认为就当得起一个“勤”字了。曾国藩这样要求了，那么，曾家子弟做得怎么样呢？

《曾氏家训》读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本。

男儿当以懦弱无能为耻。扬善于公庭，规过于私室。明用程朱之名分，暗效申韩之法势，杂用黄老之柔弱韧。用霹雳手段，显菩萨心肠。不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。持身不可太皎洁，一切污辱垢尘要纳得；与人不可太分明，一切善恶贤惠要容得。

一生一死，乃知交情，一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。过俭则吝，过让则卑。太过客套，被人看扁。把酒时看剑，焚香夜读书。相人识人，奥妙甚多，复杂得很，只可意会不可言传，关键在于相者识者的阅历。

歌诀如下：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，尽在语言中。

作文与做官司并不是回事，作文以见深识闳为佳，立论即便尖刻，偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某个人，也不去指望它立即了收到实效，只要自圆其说，便是理论。

运笔为斤，自成大匠。做官则不同，世事纷繁，人心不一，官场复杂，尤为精妙，识见固然要闳深，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进。当行则行，当止则止，迈出不可逞才使气只求一时痛快。历史上有文坛泰斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳。

世上之人，其聪明才力相差都不太远，此暗则彼明，此长则彼短。在于用人者审量其宜而已，山不能为大匠别生奇木，天亦不能为贤主别生异人。自三代以后，论强弱不论仁暴，论形势不论德泽，譬如诸葛亮辅蜀，尽忠尽力民心拥护，而卒不能复已绝之炎刘。

金哀宗在汴，求治颇切，而终不能抗方张之强鞑，人所见不能甚远，既未可以一言而决其必冒，亦不得一事而许其不覆。小事以速办见长，大事由以草率而致误，此皆取巧手腕。

曾国藩遗嘱“一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?  三曰求仁则人悦。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。

孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?  四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富

贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。

为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。”   八字：慎独、主敬、求仁、习劳。

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