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他为什么能算命算得那么准!!!历史上真的有鬼谷子吗张仪苏秦是否生活在同一年代为什么“穷算命富烧香”这个“小神仙”对你们村里的每户家庭都有一些了解知道一些事情他应该经常和村里的聊天或者听他们聊家常吧
这个祖上三辈这个词用的很模糊人有这样一种心理举个例子某人说了一件什么事听的人都会联想到自己或者自己身边的的人或者发生的事
你们祖上三辈这个词如果从你算起祖上第三辈有没合葬的那你妈也会觉得算的很准就算是从你妈算起她祖上第三辈有没合葬的那你妈还是觉得算的很准再换个角度想想他既然知道你爸的曾祖父没有合葬那他就肯定会对你妈说你丈夫的曾祖父没有合葬你那句话很模糊你们是指谁?指你妈那家还是你爸那家还是你们这家祖上3辈从谁算起你爸你妈还是你?
他只要知道你们家有没合葬的那这句模糊的话就能通过你妈一定会去按他说的去想有没有没合葬的只要有就会觉得他这句话算准了这其实就是一种心理暗示
你们那里的墓地我觉得他肯定去过而且有些了解
既然没合葬的很少那他一定是把这些没合葬的当做关键点只要是有没合葬的人家找他算命如果他不知道别的信息他就能说这一点就算没合葬的墓地找不到他也可以从年纪大的人那里听一些来我想知道你们家有没合葬的人肯定不止他一个
为了帮你解开这个疑问我查了很多资料世间也确实存在算命学存在就有其合理性玄学也好骗术也罢如果是弄虚作假那你可以按我的方法去推理如果是一门有效的学问那在这里是不可能找到答案的你要亲自去问小神仙了他自己了
自春秋末期至战国末的几百年里,鬼谷子像是长命百岁的神人一样,总是出现在代代才人的阅历里,某某师从鬼谷子。人们不禁要问,鬼谷子到底活了多久,以至于人们开始怀疑鬼谷子是无有其人?
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物,被誉为千古奇人,长于持身养性,精于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智!鬼谷子曾任楚国宰相,身怀旷世绝学,智慧卓绝,精通百家学问,是纵横家的鼻祖,是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家,更是伟大的教育家。
而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知!例如战神白起战无不克,战神王翦横扫六国。例如常以“一人之言,重于九鼎之宝;三寸之舌,胜过百万雄师!”来形容苏秦和张仪。太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道:“此二人真乃倾危之士也!一笑则而天下兴,一怒使诸侯惧”。
无论是鬼谷子还是其弟子,对中国历史的影响非常巨大。二千多年来,兵法家尊他为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。
例如据史料记载,纵横天下的张仪苏秦便是鬼谷子的弟子,还有战国争雄的孙膑庞涓也是鬼谷子的弟子,传说在秦国实行变法的商鞅亦是鬼谷子的弟子……除此之外,还有一种说法,鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、李悝、徐福等500多位精英。
鬼谷门人遍布各地、风云一时,个个都建立了不朽功业。庞涓遇羊而荣,孙膑逢战不输,苏秦佩六国相印,张仪两次入秦国为相;还有商鞅、李斯,一个为孝公改革变法,一个助始皇一统山河!至于后来东渡日本的徐福,据传则成了日本的第一位天皇:神武天皇。
鬼谷子其人,出生不详,死亡时间不详,年岁不详,历史上有没有这个人,不详。就是这么一位说不清、道不明的主,居然是一位精于心理揣摩、深明刚柔之势、通晓纵横之术、独揽天下大智的“奇人”。
一般认为,鬼谷子,精通百家学问,因隐居清溪鬼谷,故而自称“鬼谷先生”。鬼谷子常入山采药修道,于嵩山东南学仙,系道家老学五派之一。这五派分别是:老学,苏张、鬼谷子一派,申、韩一派,杨朱一派,庄、列一派,尹文一派。他通天彻地,智慧卓绝,人不能及。一曰数学;二曰兵学;三曰言学当;四曰出世。关于鬼谷子是否存在,大致有三种观点:
其一,是以传统史书《史记》、《战国策》为代表,认为鬼谷子确有其人。而且1973年汉王堆出土的《战国纵横家书》是其较为可靠的佐证。例如在《史记·苏秦列传》中说:“苏秦者,东周洛阳人也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”,还有在《史记·张仪列传》中说“张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术。苏秦自以不及张仪。”自古以来,《史记》被公认为是一部新史,而且著述年代离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代最近,可信性较强。至于距离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代较远的史料则可靠性不高,但是考古资料除外。
其二,鬼谷子其人并不真实存在,历史上的鬼谷子只是一个虚构的人物,有一种观点认为是苏秦为了神秘自己的出身而杜撰的。例如唐人司马贞的《史记索隐》,引乐一注谓“苏秦欲神秘其道,故假名鬼谷”,认为苏秦为自己而编造了一个鬼谷子,目的是将自己神秘化。另外,《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书也持类似观点。
其三、既然鬼谷子被说的这么神秘,索性将其神化,于是就有了“鬼谷子是一位神仙”的看法认为鬼谷子是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》,其后出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。
经过后代学者的不断考证,我们现在所知的鬼谷子生平:鬼谷子,春秋末战国初人,姓王名诩,又名王禅、王利,号玄微子。因隐居鬼谷山中,故自称鬼谷先生。纵观历史,对他的记录很少,所以连他的出生地都弄不明白,有人说位于现今的河南,有人说位于现今的河北。也有人相传他活了1000年之久,不过这些都不重要,重要的是他的思想得到世人肯定。
从鬼谷子及弟子年代一图中可以看出,鬼谷子生活的年代与传闻的五个弟子之间或多或少都有交集。这样反推过来,史书所说的商鞅、张仪、苏秦、孙膑、庞涓学于鬼谷子具有一定的合理性。
传说并不一定是真实的,但是传说里面有可信的成份,这绝不是空穴来风。有记载称,他20岁开始出山,到各个国家游说,虽然并没有过多的记载具体的事情,但是先后收了张仪、苏秦、孙膑、庞涓等众多出色的弟子。商鞅是否为鬼谷子的弟子,这个问题争议比较大。
商鞅的老师史书上没有明确记载。但是公叔痤和尸子的可能性比较大,而不太可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的学生包括孙膑和庞涓、苏秦和张仪,商鞅的成就从各方面来说都不会次于此四人,如果商鞅是鬼谷子的学生,应该不会没有记载。
商鞅信奉的是西河学派,而公叔痤正是西河学派的杰出代表,且商鞅年轻时期就拜在公叔痤门下做门客,很受公叔痤欣赏,并为其在魏王面前所大力举荐。因此,商鞅很有可能是公叔痤的学生。
这里边提到尸子曾经做商鞅的门客,并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此,很可能也是商鞅的老师。
也有一种说法为鬼谷是一个门派,掌门被称作鬼谷子。如果你仔细查探鬼谷子在历史中的身影的话,会发现他从春秋末期出现,战国末期消失,这几百年的时间可不是一个人能活的。李悝也是其中一任鬼谷子,他的学生里最著名的是就白起和商鞅,一般论鬼谷派的师承也是这么论的。从这个角度来看,商鞅可以说是“鬼谷子”的徒弟。因此,商鞅不是鬼谷子弟子的可能性更大些。后世的艺术作品如小说等,不可尽信,希望大家还是以史料为重。
另外,《鬼谷子致苏秦张仪书》一文是在南朝梁文学家殷芸所作笔记小说残卷发现的,或云《殷芸辑自鬼谷子先生书》。鬼谷子原意是劝二徒功成身退,以求永年。《鬼谷子致苏秦张仪书》中如是说:
其大体意思是说:你们两个人啊,都是功名盖世、赫赫威名!但你们也要知道,一年四季,草木并不会一直茂盛下去。总有冬天到来的时候,人总有老去的时候,你难道没有看到河边的柳树吗?仆役们折它的树枝,波浪冲刷着它的根。并不是因为它于天下有仇,都是他所处的环境决定的。华霍上的檀木,嵩岱上的松柏(这里的华霍,嵩岱都是高山名,这句话借指高山上的树木),它们的叶子上通青雪,他们的根下达三重泉,树上有鸾鸟凤凰一类的神鸟,树下有虎豹麒麟一类的神兽,耸立千万年也不会遭到砍伐,这并不是因为这些树和天下关系亲密,这也是其所处的环境决定的啊!现今你们贪图一时的荣华,而疏忽长久的功绩。真是让人痛心啊!
1.张仪苏秦年代年辈
关于合纵和连横的代表人物苏秦和张仪,史学界一直疑点重重。张仪与苏秦的年代、年辈、主张以及有没有入秦为相一直众说纷纭,没有盖棺论定。张仪与苏秦的年代争议大致有三种观点:
第一种观点是《战国策》里认为的,苏张几乎生活在同时,二人一纵一横,互相著文攻击对方;
第二种观点是《史记》中认为的,苏秦与张仪为同代人,甚至还认为在苏秦发迹后,张仪受苏秦激励而入秦,又记张仪之卒在苏秦之后,也均与史实不符。
《史记》张仪的年代基本正确,而把苏秦的经历提早了约三十年。
第三种观点则是在1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》所表明:苏秦的年辈比张仪晚,苏秦的主要活动均在张仪身死之后。张仪在秦国任相时,苏秦还没踏入政坛。不同于《史记》与《资治通鉴》所言。然而有些学者认为《战国纵横家书》关于苏秦的记载并不可靠。
按照《史记》和《资治通鉴》的记载,是先有的苏秦游说六国,成为主持六国联盟的纵约长,兼任六国的国相。苏秦相六国,大约在公元前333年,使得秦国15年不敢出函谷关。这是《史记》和《资治通鉴》的观点,苏秦和张仪同时代,苏秦比张仪略早。但是在1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》却有相反说法。该书表明,苏秦的年辈比张仪晚,苏秦的主要活动均在张仪身死之后,张仪在秦国任相时,苏秦还没踏入政坛。
据考证,张仪在前,苏秦在后,和张仪同时的应该是公孙衍、惠施、陈轸等人。苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。在纵横家中张仪显然是苏秦的前辈。那么到底哪一种说法是真的呢,史学家一直有争执,至今无统一定论。
2.苏秦究竟有没有入秦为相
苏秦最初跟随鬼谷子学习纵横之术,在学成后,外出游历多年,潦倒而归。然后他刻苦攻读《阴符》,开始游说列国,被燕文公赏识,出使赵国。苏秦到赵国后,提出了合纵六国以抗秦的战略思想,并最终组建合纵联盟,任“从约长”,兼佩六国相印,使秦十五年不敢出函谷关。但是由于史料本身的矛盾和解释的差异,史学界对苏秦有没有相六国,有争议。
除了公元前333年的相六国一说。在《史记》和《资治通鉴》还记载,公元前318年楚、魏、韩、赵、燕五国攻秦,这时合纵的并不是六国,而是五国,而且主推人物也不是苏秦,而是公孙衍。
根据帛书《战国纵横家书》记载,苏秦成功合纵五国攻秦(齐、韩、燕、赵、魏),则发生在前288年,当时秦为西帝、齐为东帝,差了30年!《史记》记载这时苏秦已经死了……这显然是矛盾的!那么,苏秦有没有相六国,还需考证。
3.主张合纵的是苏秦还是公孙衍?
其实这个争论,还是针对张仪和苏秦谁早的问题。倘若苏秦比张仪早,那么毫无疑问,主推合纵的是苏秦而不是公孙衍。反之,苏秦比张仪晚,根据史书记载,公孙衍曾合纵五国攻秦。也就是说,张仪和公孙衍是同时代的人物,张仪是破解公孙衍的合纵。也就是说,先有公孙衍,后有苏秦,主推合纵的是公孙衍。这种说法得到了很多人的支持。但是如果按照这种说法,苏秦晚,那么苏秦相六国就不可能了,显然史书又矛盾了。真相到底是什么?这就需要考古的发现来佐证了。关于合纵连横,张仪和苏秦的争执,一直不断,至今无解!!
我们一提起苏秦,便习惯于将其与张仪并称,甚或在张仪之上。把他看做是合纵的旗手,反秦的先锋。其实不然。无论从年辈资历或成就影响观之,苏秦只能与陈轸、李兑同伍。能与张仪比肩,并作“纵横双擘”的则另有其人——公孙衍。
苏秦与张仪根本不是同一时代的人。张仪于公元前328年相秦,登上历史舞台。而苏秦于前287年才在历史上登台,与李兑约5国攻秦。两者相距50年有余。按25年为一代人的中国传统推断,苏秦晚于张仪两代人还不止。如果这完全是主观臆断,不足为信的话,亦有事实为证。张仪主要活动于燕易王年间,苏秦生活在燕昭王时代(为燕昭王的亲信),而燕昭王是燕易王的孙子,他们之间还隔着燕王哙一代。如此,苏秦亦晚于张仪两代。由是观之,但张仪游说于诸侯之间时,苏秦尚在襁褓之中,也许还未来到这个世间,何谈二人纵横角逐,并行天下?
一、连横约从
“连横约从”战国时期由张仪苏秦提出的光辉战略思想,也是中国历史上杰出的外交思想,这两大战略思想几乎笼罩了整个战国时期,一直到秦始皇统一中国。
“连横论”是张仪游说秦王时提出的战略思想,主张秦国联合赵、韩、魏三国,与北方的齐国、南方的楚国相抗衡,从而实现强秦东出的称霸宏图,因地理位置呈现横向,故而称之为“连横论”。后成为与苏秦“合纵论”相抗衡的思想观点。
“合纵论”是苏秦最为卓著的思想,主张韩、赵、魏、楚、燕、齐六国联合起来,形成统一的联盟,以抵御秦国的东出。“合纵论”有两层含义,其一是以进攻为防守,六国结成联盟,主动向秦国发动攻击,深入秦国腹地,或者封锁函谷关使秦国不得东出,以瓦解虎狼之秦;其二是六国结盟以后,当其中的任意一方遭到秦国的攻击时,其他六国不能坐视不管,必须群起而救之,这种形式就像二战时期的同盟国与协约国之间的关系,也就是结盟的六国之间不能行使“绥靖”政策。
1.“连横论”
连横论,就是“合众弱以攻一强”。战国中后期,秦国经过商鞅变法,国力日益强盛,不再甘心居于一隅之地,遂把侵略的矛头指向东方;马陵战后,齐国代替魏国成了中原地区的霸主。这样,秦、齐都以向中原地区扩张作为自己的主要发展方向,已有的混战局面更为错综复杂。处在东西二强夹击下的韩、赵、魏三国为了图谋自存,联合起来并且北连燕、南接楚,东抗齐或西抗秦,被称为“合纵”,也就是“合众弱以攻一强”;如果弱国被齐国或秦国拉拢联合,进攻其他弱国,就被称为“连横”,就是“事一强以攻众弱”。
到战国晚期,乐毅破齐,齐国一蹶不振;长平之战,赵国严重削弱,秦国取得了对东方六国的绝对优势,合纵连横政策也就包含了新的含义:即东方六国并力抗秦,称为合纵;秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横。
2.“合纵论”
"合纵",即"合众弱以攻一强",是联合许多弱国抵抗一个强国,以阻止强国兼并的策略。苏秦提出合纵战略的宗旨在于遏阻秦国势力的进一步扩大,以免力量失衡格局进一步加剧。其相应对策则是通过六国联盟遏制秦国,以求维持以崤函、河西为界线的东西两个战略区域的力量均衡。
苏秦的合纵说首先是基于一种地缘政治的分析。他深谙天下山川形胜,熟知各国力量现状,他每到一国即首先向当局者详陈该国的地缘环境形势,苏秦提醒山东六国首先应明确各自的安全状况,他反复告诫六国的君主,要明白这一形势。即他们共同的危险来自西方侧翼的秦国。由于秦国享有得天独厚的区位优势、地形地势优势、体制优势,将来必定是一种能够凌驾于六国实力之上的强权力量。因此,六国中每一个国家都绝对不能与秦国单独媾和以求苟安一时,更不能与秦结为同盟,那不啻是与虎谋皮。摆在他们面前的路只有一条:"六国从秦",并力西向以抗秦。
苏秦的合纵理论极其注重地缘因素的重要性,并充分论证了六国结盟与其地缘政治因素的内在关联。苏秦认为,山东六国在区位上相互关联,有着表里相属、唇齿相依的利害关系,应视为一个有着共同利益的战略整体。六国应充分利用这一整体性,以求在战略上相互依托、相互策应、互为犄角,从而在对秦作战中造成有利的态势。他反复向六国的当政者陈述这一关系。
苏秦睿智地看到,如果一国遭到秦国的攻击而其他国家坐视不救,后果将是极其严重的,犹如多米诺骨牌,一个倒下,其余的将依次倒塌!战国后期的历史发展证明,苏秦的分析是极具预见性的,山东六国在一段时间内采取了合纵战略,即便是三心二意的,也确乎有效地遏制了秦国东向扩张的势头达到15年。后来六国虽未免于逐个被秦国吞灭的命运,但这非但不能归咎于合纵之策,而恰恰说明山东六国没有始终如一地贯彻实施合纵之策,以及六国政治家们偏狭的一己之私、低劣的战略目光,加以彼此错综复杂的利益纠葛等因素所致。
合纵是围绕着战国七雄间地缘政治关系而产生的大战略,更是一种处理国际间政治军事关系的原则和方法。合纵以维护均势为宗旨,以地缘政治论为认知基础,以联盟战略为应对手段。立论周密、视野宏阔、分析精湛、旨意高远,称之为地缘政治论的先驱是毫不为过的。苏秦以地缘政治因素作为研判国际形势、制定应对策略的主要依据,这种分析方法无疑具有现代的意义。
总而言之。通过对《史记》、《战国策》以及1973年出土的马王堆《战国纵横家书》对比,结合当前的考古成果,可以得出如下的结论:
1、鬼谷子其人可能存在,其寿命也可能达到80多岁。传说中的张仪、苏秦、孙膑、庞涓皆可能师从鬼谷子,但商鞅为鬼谷子一说法可靠性不强。
2、《史记》作为中国历史上最权威的史书,并不是绝对可信的。其中的不实之处不仅反映在与《战国纵横家书》的矛盾之处,而且我们还可以透过《史记》中为了抬高世家、列传主人地位而故意神化故事看出。
3、根据合纵连横出现的逻辑顺序,基本上可以确定张仪苏秦的政治活跃期。张仪因主张连横而早于苏秦,苏秦因主张合纵而晚于张仪。苏秦究竟有没有入秦为相不可考。
某人从庙里拜佛回来,说现在和尚庙真是先进啊,烧香拜佛都可以刷卡了。此人有点少见多怪,庙里可以刷卡是很早以前就有的事情了,目的之一是为了解决大额现金携带不方便的问题。你就花一百两百,当然不会不方便,但现在庙里的香都越来越贵,八千八的香,甚至一万八的香都有,你要清点现金给和尚,确实有些不方便。有人可能会感觉奇怪,上万块钱的香,会有人烧吗?没有见过世面的,吓得直吐舌头,认为这么高的价钱一定没有人要。但是和尚肯定比你精明,他既然敢这么定价,就一定有市场。很明显,这种香不是给普通老百姓准备的,那都是给有钱人去烧的,对于他们来说,一万两万,不过是吃一顿饭而已。如果能花点钱就买来内心安定,这钱花得就值。中国有句古话叫“穷算命,富烧香”讲的很有道理,但这里的穷富并非穷人富人的意思,因为富人也算命,穷人也烧香。穷是指形势窘困,是山穷水尽的穷,他跑来算命是为了寻找改变的办法,因为他此时正处在十字路口上,无法抉择,希望有人能够帮他指条明路,为他指点迷津。富是指暂时达到了他对自己的预期,至少他觉得自己过得挺不错了。富人去烧香主要是三个目的,首先是觉得自己生活挺好挺太平,祈求佛祖希望能够继续保持,别出什么大灾大难;其次是希望孩子将来也能好好地,不求大富大贵,至少一生平安吧;最后一个目的有点小阴暗。每个成功人士在讲述成功秘诀的时候都会说自己当年如何吃苦、如何努力、如何拼命,才会有的今天,他绝不会告诉你,他用了什么手段打击竞争对手,贿赂官员、走私逃税、压榨员工、雇打手赶走拆迁户。正正经经的赚钱,要想成功多难啊。俗话说:马无夜草不肥,人无横财不富。但是这些不那么光明的事儿,不能对别人说,只能跑去庙里忏悔,花点钱买个内心平静。和尚们就很聪明的看到了这一市场,对和尚来说,88块钱的香和8888块钱的香,成本几乎一样,但是对客户来说可不同,客户烧了8888的香心里会觉得更值,至少会觉得佛祖更会把自己的事儿记在心上。有需求就会有供给,和尚这么做是很合情合理的,客户有不同的欲求和偏好,所以要提供不同价位的产品,这叫细分市场嘛。今年下半年的经济形势会很差,很有可能会比08年还要差,大量的企业会倒闭和亏损,这就意味着算命的业务量会增加,但烧香的业务会下降。比如一个小老板,形势好的时候做生意赚大钱,他不会想要去算命,当他跑去庙里玩的时候,一掷千金,几万元的香也随便烧。但现在形势逆转了,烧几万块的香已经烧不起了,可能他自己都欠了一屁股的债,这时候天天愁得很,他就会跑去问算命大师,接下来该怎么办。刚入门先观来意,既开言切莫踌躇。解:客户一进门,就要仔细观察此人的外貌穿着举止,猜测他的来意,在没弄清他的来意之前,切莫随意开口乱说,但一旦认准了他的真实意图,那么就不能犹豫,直击要害。如果你吞吞吐吐欲言又止,客户就会觉得你很不专业。客户如果不信任你,他就不会老老实实跟你说实话,对你接下来的工作顺利展开带来困难。好的开头就是成功的一半。父来问子欲追贵,子来问子为父忧。妻问夫,喜者欲凭夫贵,怨者实为夫愁。夫问妻,非妻有事,定然子息艰难。解:如果是父母来问子女的,100%都是希望子女越来越好。如果是子女来问父母的,100%是父母的某件事情让子女很担忧。妻子问丈夫的,如果满面春风说明那男人可能有发达的机会,如果愁容满面,不是男人有难就是有了小三。丈夫问妻子的,多数情况是问生子、淫行、恶疾、是不是要离婚等事。士子问前程,商贾为近古(近况好不好)解:读书人都是问前程,做生意的商人都是因为近况不太好。叠叠问此事,定然此事缺;频频问原因,其中定有因。解:喋喋不休的问某件事,就说明他最主要的目的就是这事儿,肯定是他很想得到却得不到。频频的问原因,其中必然还有原因。僧道从清高,不忘利欲。解:和尚道士表面上清高,其实也忘不了名利。引申开来,那些专家、学者、教授其实和普通人无异。聪明之子,家业常寒。百拙之夫,财终不匮。解:很多聪明人,反而家业寒酸,那是因为聪明反被聪明误,他得不到别人的重用,还受排挤。反倒是那些笨一点的人,欲求不多,自给自足。男命先千后隆,女命先隆后千。人人后运好,各个子孙贤。三五成群须防有假,嘻哈成片必定无心。解:给男人算命,先要吓唬他,然后再赞他。给女人算命就相反,先赞她,再吓唬她。但不能说子女坏话,子女一定都是好的。算命都是单独的,如果三五成群一起来,就要小心对方存心找茬。如果嘻嘻哈哈的来,必定不诚心。父年高而母年细,定必偏生庶出。己年细妻年高,当然苟合私逃。子年与妻年仿佛,非填房定偏室坐正。当家早,父非懒则丧。当家迟,父富命延长。少女问亲娘,有病在牙床。老父问娇儿,定必子孙稀。解:父亲年纪大母亲年纪轻,此人必定是小妾(二奶)之子。自己年纪轻妻子年纪大,必定是私奔。儿子年纪和妻子差不多,不是死老婆再续弦,就是二奶转正。当家早的,父亲不是懒惰就是早亡,当家晚的,父亲有钱命也长。小女孩来问母亲,多数是母亲生重病。老父亲来问孩子,必定是子孙稀少。寡妇寻去留,定思重配。十六七之少女问男,春情已动。解:寡妇来问要不要重新嫁人,这说明她已经下定决心要重新嫁人。少女来问男人,说明她已经喜欢上那男人。