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人的一生，是随着时间轴单向的前行的，旅途并不能逆时间而行，就好比坐火车飞机轮船一样，主航线是定好的，中途有一些支线，休息时间。运气的意思是，你的人生在不同阶段走在不同的主线上。一般我们按十年划分一个阶段，十年时间看似很长，概括起来无非两三个关键词，这关键词就是该阶段章节的主标题。看似有无限多的可能性，其实永远是围绕几个主题，升官，发财，六亲兄弟，婚姻，健康，子女，刑冲克合。以及这些关键词负面词。每个词存在三种可能，吉，中等，凶。这就是主线，主线是避不开的。但可以通过刷支线来获得成就。前面说的这十年是一个章，然后每个流年可以看成一个节，流年是大运的二级目录，然后定位某流年阶段运气，相当于是大运的章标题+流年的节标题，属于章节体模式。不管任何人，一辈子翻来覆去就那几个关键词。天底下无穷无尽的故事也都是围绕这些最基本的关键词的排列组合书写生成。一个人要有所成就，格局是大于运气的，运气好比是旅途中的路况，阴晴日晒风雨。但哪怕最好的时节里个体渔户也远远比不上残酷环境中的万吨渔轮。而格局的发挥，和支线的把握有关。大多数普通人的格局，即便在升官发财的章节也就是升个主管加点薪水。主线是无法变动的，只能说有的存在分歧的主线，如何选择会影响吉有凶结果。至于支线的运气，是让你把握住一些支线任务，支线出现的角色，方位，主题事件，这个不好泛泛而谈，是五术中命卜的专业内容。既然格局更重要，主要就谈谈怎么提升格局。其实对不同的人来说，技能加点和努力值加点的侧重面是各不相同的，大概分几类。（1）如果是一个读书还行，或者曾经有某阶段读书还可以但因为贪玩或者某些原因中断学业的，兄弟姊妹不多但合群的，并且在实际生活中没有被夸赞为某方面大神，没有给人很厉害的感觉，胆小怕鬼，时而有幻觉幻听（看见脏东西）。并且明显感觉到母亲，姨母，舅舅这些六亲对自己的帮助很大，父亲这边帮助不大的。满足以上多个条件的人就多读书，多学习，多考试。追求头衔，资格证照，正式的编制，这些东西一定是你的最佳选择，学历越高越好，高质量的证书是你的第一选择。为什么呢？因为这种人身弱，追求印星是一定正确的，也就是对自己的保护，在后天加点的机能上集中点肉和奶这两项，防守是最佳的选择。社会中什么是防守？就是考得好的学历，资格证书，正式的高头衔，有这些东西的保护，人生就会轻松很多，好比一艘力量一般的渔船加厚了全方位的防御属性并且有了正规海军的旗帜保护，在大风大浪里也不怕了，运气不好也不怕了。这种人不要下海创业，创业就是作死。拿到高学历，NB证书，NB头衔以后做着靠这些防御来吃饭。自身的定位就是肉和奶，绝对没有错。所以很多学生问我，要读研还是直接找工作还是创业，其实大道至简，就看前面这些，就看你是一个需要妈妈保护的孩子还是嫌妈妈唠叨自身什么都明白的孩子。前者不要创业，因为本身是弱小的渔船，在随时可能大风大浪瞬息万变的险峻条件中，保护好自己吃皇粮吃稳定的收入就不错了，要想去捕深海的鲸，鲨，大王乌贼就真是人为财死鸟为食亡了。此类人可以追求头衔，名声，发表理念，也可以作为统率靠自己下属兵将的素质高能力强，但一定不能贪财，即便已经获得成功，也要在大众面前讲一句，自己不爱钱，对钱没兴趣。这不是装，在懂行的人看来是很厉害的开运技法，一方面谦虚是对的，一方面逢忌的流年这句话的能量能其到防御作用，这句话能保护你的印。所谓贪财坏印。你是一个不贪财的人人家才听你的拥护你，顺着你。（2）如果从小就是个调皮捣蛋，或上课听不进去喜欢自己自学，体育及艺术能力强，考试成绩不是很好（一般不能是学霸），在成长中常被称赞为某方面大神，给人厉害能力强的感觉。能很明显的感觉到生活中嫌母亲唠叨，胆子大不怕鬼，个性强喜欢自己思考自己实践有自己的道理并相信自己。得到父系六亲的帮助大，或兄弟姊妹多，是大家族里的人。这种人是不需要学历的，或者说不是学历越高越好，本科不读完直接退学创业一样能成功，或者拿个本科足够了，不需要再读研什么的。甚至有些这种人小学学历也能成功。因为这类人是身旺的，能掌握好强能力或特殊能力技巧的人，这些能力不是通过学习得到的，是通过觉醒得到的，也就是说哪怕某种高新技术，在大学里仗着头衔讲课的是上面的第一种人，而实践在第一线的大神是这第二种人，这些能力绝不是考试考出来的，也不是教室里学出来的，是实践中觉醒的。这种本身就是舰队格局了不需要点防御了。学历，头衔，这些东西都不用去追求，大胆的去工作，创业搞创新，去实干。根据不同的人，有不同的加点方式。可以走技术流，相当于魔法师，可以从事高新技术，专项技术，也可以走召唤流，就是无中生有，创作，艺术，科技创新。还可以走统率流，第一类人身弱也能走统帅流。也能走设备流，就是靠融资，靠资本打造最大型的捕鱼设备，自身能够驾驭这些设备。更多内容请搜索：黄金眼命理八字总之，要提升运气，不如提升格局，要提升格局，就要正确的认识自己。

命主信息：某人女出生地：未知

北京时间：1979年3月10日14时30分，星期六

出生农历：己未年二月十二 14时30分农历羊年

伤劫日印

坤造己丁丙乙空亡：申酉

未卯子未

食枭杀食

藏干乙己丁乙癸乙己丁

印伤劫印官印伤劫

宫位衰沐浴胎衰

纳音天上火炉中火涧下水沙中金

五行金0、木2、水1、火2、土3

组合与星煞

子卯刑局火日干墓库－戌阴差阳错－丙子

食禄－巳羊刃－午文昌－申亡神－申酉学堂－寅天医－寅天喜－戌贵人－亥、酉

将星－卯、子华盖－辰驿马－巳、寅灾煞－酉、午谋星－戌桃花－子、酉劫煞－申、巳

女命阴年生顺排清明:1979年4月5日17时17分58秒（公历）

起大运周岁：8岁 8月 10天，每一交大运年 10月 4日起运（公历）

食伤财才杀官枭印

大运戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥

冠带临官帝旺衰病死墓绝

实岁0818283848586878

年份19871997200720172027203720472057

年份流年小运大运

1979(伤)己未(比)丙申

1980(财)庚申(劫)丁酉

1981(才)辛酉(食)戊戌

1982(杀)壬戌(伤)己亥

1983(官)癸亥(财)庚子

1984(枭)甲子(才)辛丑

1985(印)乙丑(杀)壬寅

1986(比)丙寅(官)癸卯

1987(劫)丁卯(枭)甲辰(食)戊辰

1988(食)戊辰(印)乙巳(食)戊辰

1989(伤)己巳(比)丙午(食)戊辰

1990(财)庚午(劫)丁未(食)戊辰

1991(才)辛未(食)戊申(食)戊辰

1992(杀)壬申(伤)己酉(食)戊辰

1993(官)癸酉(财)庚戌(食)戊辰

1994(枭)甲戌(才)辛亥(食)戊辰

1995(印)乙亥(杀)壬子(食)戊辰

1996(比)丙子(官)癸丑(食)戊辰

1997(劫)丁丑(枭)甲寅(伤)己巳

1998(食)戊寅(印)乙卯(伤)己巳

1999(伤)己卯(比)丙辰(伤)己巳

2000(财)庚辰(劫)丁巳(伤)己巳

2001(才)辛巳(食)戊午(伤)己巳

2002(杀)壬午(伤)己未(伤)己巳

2003(官)癸未(财)庚申(伤)己巳

2004(枭)甲申(才)辛酉(伤)己巳

2005(印)乙酉(杀)壬戌(伤)己巳

2006(比)丙戌(官)癸亥(伤)己巳

2007(劫)丁亥(枭)甲子(财)庚午

2008(食)戊子(印)乙丑(财)庚午

2009(伤)己丑(比)丙寅(财)庚午

2010(财)庚寅(劫)丁卯(财)庚午

2011(才)辛卯(食)戊辰(财)庚午

2012(杀)壬辰(伤)己巳(财)庚午

2013(官)癸巳(财)庚午(财)庚午

2014(枭)甲午(才)辛未(财)庚午

2015(印)乙未(杀)壬申(财)庚午

2016(比)丙申(官)癸酉(财)庚午

2017(劫)丁酉(枭)甲戌(才)辛未

2018(食)戊戌(印)乙亥(才)辛未

2019(伤)己亥(比)丙子(才)辛未

2020(财)庚子(劫)丁丑(才)辛未

2021(才)辛丑(食)戊寅(才)辛未

2022(杀)壬寅(伤)己卯(才)辛未

2023(官)癸卯(财)庚辰(才)辛未

2024(枭)甲辰(才)辛巳(才)辛未

2025(印)乙巳(杀)壬午(才)辛未

2026(比)丙午(官)癸未(才)辛未

2027(劫)丁未(枭)甲申(杀)壬申

2028(食)戊申(印)乙酉(杀)壬申

2029(伤)己酉(比)丙戌(杀)壬申

2030(财)庚戌(劫)丁亥(杀)壬申

2031(才)辛亥(食)戊子(杀)壬申

2032(杀)壬子(伤)己丑(杀)壬申

2033(官)癸丑(财)庚寅(杀)壬申

2034(枭)甲寅(才)辛卯(杀)壬申

2035(印)乙卯(杀)壬辰(杀)壬申

2036(比)丙辰(官)癸巳(杀)壬申

2037(劫)丁巳(枭)甲午(官)癸酉

2038(食)戊午(印)乙未(官)癸酉

2039(伤)己未(比)丙申(官)癸酉

2040(财)庚申(劫)丁酉(官)癸酉

2041(才)辛酉(食)戊戌(官)癸酉

2042(杀)壬戌(伤)己亥(官)癸酉

2043(官)癸亥(财)庚子(官)癸酉

2044(枭)甲子(才)辛丑(官)癸酉

2045(印)乙丑(杀)壬寅(官)癸酉

2046(比)丙寅(官)癸卯(官)癸酉

2047(劫)丁卯(枭)甲辰(枭)甲戌

2048(食)戊辰(印)乙巳(枭)甲戌

2049(伤)己巳(比)丙午(枭)甲戌

2050(财)庚午(劫)丁未(枭)甲戌

2051(才)辛未(食)戊申(枭)甲戌

2052(杀)壬申(伤)己酉(枭)甲戌

2053(官)癸酉(财)庚戌(枭)甲戌

2054(枭)甲戌(才)辛亥(枭)甲戌

2055(印)乙亥(杀)壬子(枭)甲戌

2056(比)丙子(官)癸丑(枭)甲戌

2057(劫)丁丑(枭)甲寅(印)乙亥

2058(食)戊寅(印)乙卯(印)乙亥

2059(伤)己卯(比)丙辰(印)乙亥

2060(财)庚辰(劫)丁巳(印)乙亥

2061(才)辛巳(食)戊午(印)乙亥

2062(杀)壬午(伤)己未(印)乙亥

2063(官)癸未(财)庚申(印)乙亥

2064(枭)甲申(才)辛酉(印)乙亥

2065(印)乙酉(杀)壬戌(印)乙亥

2066(比)丙戌(官)癸亥(印)乙亥

月支透干乙木，是正印格，日元阴差阳错，婚姻不顺的。

术数就包括命理、占卜、风水、相术等（附注：数术指的是算术、数学，并非是命理、占卜等术，四库全书就将此两类划分为术和数，所以，术数指命理、占卜、相术、风水。数术指，九章算数，算经等数学。）

命理，本身主要依靠道教阴阳五行学说，来对人生的命运做解释，也有依靠星相的方法，如紫微斗术、九星论命等，但是他们依旧依靠的是阴阳五行，术数的一切根本就是阴阳五行。所以，任何依靠阴阳五行的方法都称为术数，术数这一词也是在后期才专指命理、占卜等术，早期，黄帝时期术数指的是道教五术，既：相、命、医、山、卜。

最早期八字预测就是道士们研究出来的，怎么不属于道教之内？历代道士对八字预测写过无数书籍。阴阳五行为易学理论这句话更搞笑，三易出厂年代比阴阳五行晚了一千多年，阴阳五行的理论在黄帝时期就已经建立。凡是学术数的人都知道，阴阳五行的理论出自河图，第一个诞生的术数就是道教始祖黄帝的奇门遁甲，其次才轮到夏、商、周的三易。

隐修士米高，你一个信基督的，请选择专业对口的问题去进行回答。也请少写惑乱我国三教的文章。

如果我就看过几部古书，那么你就更没看过一本了，全中国都知道儒家源自周，出自孔，而你硬说儒家是我国第一个宗教也是最原始的宗教。光这一点你不认为你更加狂妄吗？光是这一点，我就告诉过你两次，你不但没做然后改变，还变本加厉的编写出此类文章。我国三教，非是我一人说出的称呼，从唐起一直到明、清，一直都三教并谈。而且我是中国人，称我国有何不可？如此你就认为凡说“我国三教”就是三教领袖？那么是不是凡是有人说我国什么什么，那么他就是其所说内容的领袖？更为好笑的是，你既然认为是道士才能解答涉及到道教的问题，那么为什么你要出现在这里？你是学过术数，还是突然皈依了道门？最起码，我学习道教已经一年有余，术数粗略了解过六爻、梅花易术、风水、五象、紫微斗术等，管理道术吧已经半年，道教基本经典也略熟悉，道藏里的经典也读过一点。再者你是信基督教的人吧，不要忘记你们基督教是如何贬低、诋毁道教和佛教还有其他宗教的，也请不要忘记，你们基督教是如何花了那么多力气，编造了那么多文章只为了说明道教的修炼功法、法术、术数都是和邪灵打交道的瞎话。我早说过，请你回答你们基督的问题就好，不要随便涉及其他宗教的问题。你这样毫无原则，随便涉及其他宗教的问题，随你自己心意写评价其他宗教的文章，你如此的行径难道不是你口中说的“狂妄”？

最后，你说你说那么多就只想给人多一个思考的角度？难道不怕你说“那么多”会歧路亡羊吗？不要求别人听你的，这样就可以毫无根据的乱说？不要忘记了，以前我在知道里指出你的错误时，你发短信给我，要求以后错误的问题在私下解决就好。当时我就告诉过你，既然是回答别人的问题，如果出错当然要明确的指出来，何况在这里看不见你人，听不到你的声音，何必怕被指出错误。

首先，学术之争必引经论典，请问你儒家为我国最原始的宗教之证据在那里？我国儒、道起源早在汉代就已经分明，周儒、黄老，这4字就已经将儒、道渊源解释清楚，甚至日本、朝鲜人写的道教史、道教入门，都知道道教起源于黄帝。你才应该多看看历史。

随便举几本书就叫算命？那么除这几本外的:烛神经、巾箱秘术、子平八字、神峰通考、玉井奥诀等，你看过吗？

还口口声声称呼他人为年轻人，请问你，您老今年多大年纪了？上50了还是60了？还说没时间来和我争这些没意义的，当真可笑了，我之前已经说的十分清楚了，你根本没资格来争。看来我之前说的是不是太过婉转了，还是你这位老年人真是老的不行了，还是说信了基督连中文的理解也有问题了。我在很多问题里已经对你们基督教的人说过了，请放尊重些，不要随便涉及其他宗教的提问，不要用你们的手、嘴去扭曲其他宗教的经典和历史。而你们倒好，照样一意孤行。更有如你者，到处指手画脚，你到底是争百度知道的排名，还是狂妄到极点，认为自己精通五教，可以对基督以外其他宗教指手画脚。

呵呵~你仔细看看中国道教协会对于道教渊源的介绍，不也是远追述黄老，综叙百家么？

以下是道教协会第二任会长，陈撄宁先生的文章。从文章里就可以看书道教的渊源和体系。

论《四库提要》不识道家学术之全体

读马端临《文献通考》，见其于《道藏》书目条下，作一按语日："道家之术，杂而多端，先儒论之备矣"云云。后人遂执此言以为道家病，凡《道藏》所收各种书籍，除对于道教有直接关系者而外，皆认为不应列入《道藏》中。《四库全书提要》批评白云霁之《道藏目录》云："所列诸书，多捃拾以足卷肤。"意谓诸书多与道家无关，因编者欲臻满卷数，故尔随便拾起几种，以壮观道教门庭而已。其由《道藏目录》中剔出各书名如左：

《易数钩隐图》，《遗论九事》，《易象图说内外篇》，《易筮通变》，《易图通变》，《易外别传》(《四库提要》谓旧皆入"易类")。

《素问》，《灵枢经》，《八十一难经》，《千金方》，《肘后备急方》，《急救仙方》，《仙传外科秘方》，《本草衍义》(《四库提要》谓旧皆人"医家类")。

《黄帝宅经》，《龙首经》，《金匿玉衡经》，《玄女经》，《通占大象历》，《星经》，《灵棋经》(《四库提要》谓旧皆入"术数家类")。

《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子华子》，《刘子》，《意林》(《四库提要》谓旧皆入"杂家类")。

《华阳隐居集》，《击壤集》，《宗玄集》(《四库提要》谓旧皆入"别集类")。、

《太玄经》，《皇极经世书》(《四库提要》谓旧皆入"儒家类")。

《公孙龙子》，《尹文子》(《四库提要》谓归皆入"名家类")。

《墨子》(《四库提要》谓旧入"墨家类")。

《韩非子》(《四库提要》谓旧入"法家类")。

《孙子》(《四库提要》谓旧入"兵家类")，

《鬼谷子》(《四库提要》渭旧入"纵横家类")。

《江淮异人录》（《四库提要》谓旧入“小说家”）。

《穆天子传》(《四库提要》谓旧人"起居注类")。

《山海经》(《四库提要)谓旧入"地理类")。

编辑《四库提要》诸君，又谓上列各书之分类，"虽配隶或有未妥，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。"且将《道藏》与《佛藏》相提并论，谓"二氏之书往往假借附会，以自尊其教，不足深洁。"伊等不知当日编辑《道藏》之人，具有特别眼光。一面既欲抵御外教之侵略，不能不利用本国整个的文化以相对抗;一面又高瞻远瞩秦汉以前诸子百家之学术，皆起源于道家，故将各家著作择其要者，录取数种于《道藏》中，亦无不合之处。

时贤震于《文献通考》为九通之一，夙负盛名。《通考》既诮道家"杂而多端"，而《四库提要》一书，又是治目录学者之金科玉律，其言更可与《通考》互相印证。于是道家学术益遭世人厌弃，每每数典而忘其祖，甚至据释氏之理论以攻击道家，尤觉荒谬。其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同。本篇非宗教论文，故亦未遑置辨。

《汉书·艺文志》谓："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。"据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道?何尝不是人君南面之术?

古代艺文皆掌于史官，民间颇难得见。当日老子实任斯职，孔子若非得老子许可，恐末必能全窥六艺之文。昔道祖老子，许传《易经》今《道藏》全书，反不许收《易经》一类著作，亦可怪矣。果《易经》与道家无关，魏伯阳何以作《周易参同契》?陈希夷何以传先天八卦图乎?

医道与仙道，关系甚为密切，凡学仙者，皆当知医。故将医书收入《道藏》，自是分内应有之事。况《千金方》作者孙思邈，及《肘后方》作者葛洪，皆道门中之铮铮者，更不容漠视。《素问》、《灵枢》为医家之祖，黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。《道藏》中关于黄帝一派之书，本嫌其过少，收几部医学家典籍，又有何妨?

术数之学，不外乎阴阳扩阴阳家为九流之一，亦源出于道家。所以阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《项羽本纪》载楚南公之言日：“楚虽三户，亡秦必楚"。注谓：南公者道士，识废兴之数。试观后世《太乙》、《奇门》、《六壬》诸书，皆托始于黄帝，而种种图谶碑记预言，非诸葛亮即刘伯温，盖常人心目中，久存一"惟有道之士方精于此"之感想。可见阴阳术数，乃道家之副业，亦犹农家种植五谷而外，必兼理蚕桑耳。就令所有术数书籍，一概收人《道藏》，亦不为过。

淮南王刘安从八公学道故事，人皆知之。淮南鸿烈书中，形容道之玄妙处，亦可谓淋漓尽致。讲道家之文章，除老庄而外，当无胜过《淮南子》者。杂家之学，不过本道家真义而推阐之耳。岂可谓杂家驳而不纯，遂摈于道家门墙之外乎?又如《曷冠子》，在《汉志》原列入道家，其书虽涉及刑名，而大旨本于黄老，韩昌黎颇喜读之。作者不详姓氏，相传为楚人，居深山，以曷羽为冠，故名，盖亦道家之流也。《意林》，唐马总编，书中抄集老庄管列诸家言，多与今本不同。可视为道籍中之参考书。以上三种，收入《道藏》，未见有何龃龉处。

《华阳隐居集》，陶弘景作。《击壤集》，邵康节作。《宗玄集》，吴筠作。弘景本道家知名人士，不必论。邵子之说，出于陈希夷，与程朱之笃守儒教门庭者迥异。希夷先生，既经世人公认是道家，则康节先生著作，亦未尝不可列入《道藏》。吴筠文章，多半趋重仙道方面，对于道家，不为无功。况吴本人在唐天宝时，自请隶道士籍，则《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。

尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以"大道"二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其"不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。"颇有合于老氏之旨。是盖自道以至名，自名以至法者。

公孙龙之徒，虽为庄子所不满，然其立论，颇近于道家之玄谈。昔贤谓公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，寄白马而齐彼我，冀时君之有悟焉。可知其书自具深意，非只以诡辩为能事者。《汉志》云："道家出于史官"，“名家出于礼官”，而掌礼乃史之专职，礼官史官，二而一者也。是名家与道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《释藏》之有因明乎。

老子三宝："一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。"墨子皆得之。《兼爱》，《非攻》，"慈"旨也;《节用》，《节葬》，"俭"旨也;《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行"不敢为天下先"之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聘而外，独赞墨子，或亦因墨子之学近于道家故耳。墨家素为儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本难以调和，只有请其加人《道藏》而已。

《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有名庄申韩合传，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。夫韩非之书，虽为人所垢病，然其学实由道家而出，精要处颇多，不可以耳为目，一概抹杀之。编集《道藏》者，已见及于此矣。

自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎?如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。《汉志》道家，亦有《孙子》之名，故《道藏》收《孙子》，未为创例。

《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。其书有《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵（左“山”右“戏”》、《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇，又有本经《阴符》七篇。《战国策》云："苏秦发书陈箧，得太公阴符，简练以为揣摩。"可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷子既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于当世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦、张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有云："盛神法五龙，养羔法灵龟"诸奥语，非深于道者孰能之乎?将其书列入《道藏》，可谓名实相副。

扬子《太玄经》，邵子《皇极经世》，皆《易》之支流。《易经》哲理，既与道家相通，此二书之收入《道藏》，自无问题。

《江淮异人录》所纪多道流、侠客、术士之事，《山海经》语涉神怪，《穆天子传》迹遍遐荒，诸如此类，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。

总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于"清静无为"消极之偏见，亦不限于"炼养"、"服食'、"符篆"、"经典"、"科教"狭隘之范围。《道藏》三洞、十二部之分类，诚不免疏舛;但此或受佛教之影响，出于不得己。

吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。须知信仰道教，即所以保身;弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣。若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!