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正信的佛教徒，绝对不可以从事占卜、扶乩、出马仙之类外道人士做的事情，这根本违背戒律。

1、出马仙，是原始萨满教的延续，就是狐、黄鼠狼、老鼠、刺猬、蟒、有灵性的植物等，经过修炼能附在人身上，给别人打卦、察事、看病等。这个跟扶乩类似。我们不要随意去贬斥、诽谤外道的法术及其宗教活动，包括不要诽谤出马仙活动，但佛弟子绝不要参与进去或者引导其他人参与。佛弟子都是念佛送走附体的，而不是求仙怪附体来解决问题。（《索达吉堪布答：佛教徒如何看待“出马仙”给人打卦、察事、看病等现象》）

2、在皈依时就发誓“皈依佛竟，终不皈依天魔外道。皈依法竟，终不皈依外道典籍。皈依僧竟,终不皈依外道徒众”。你请出马仙，这不是明目张胆皈依外道又是什么？如果这样做，很可能你就会丧失戒体、误入歧途。居士提问：现在有东北有很多人学佛还供保家仙或者出马仙，怎么来对待？妙祥法师回答：是不如法的，学佛了皈依了不能供养外道，那样会破了自己的皈依戒的。居士又问：那怎么送啊，送了怕他们“打击报复”，有很多人家送了有的家里就不太平了?妙祥法师回答：不会的，送的时候要读诵三皈依，心经，大悲咒，往生咒各三遍，然后用塑料袋子把他们包起来送到山洞或者树洞。（请看《这样的寺院，谁能不为之感动和震撼？》）

3、请出马仙，无非就是求仙怪的占卜，这不符合佛法的规定。《大方广佛华严经》卷35《十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。”《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，……远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。”《佛说阿难分别经》也明确说：“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良时良日”。《佛说般舟三昧经》中原文：“……自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。”《佛遗教经》：“汝等比丘，于我灭后，……不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。”《占察善恶业报经》：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道”。（详见《哪些佛经讲到禁止佛教徒算命占卜》《为什么佛弟子不能算命卜卦?》）

4、净土宗第十三祖师印光大师说（注：原话已经白话翻译过）：“扶乩虽然对于启人信向因果轮回有小利益，而弊病实在是败坏佛法的前导。以故不愿意受其弊的危害，一并连它的利益也不敢受”（《印光大师：不得以扶乩坏乱佛法（文白对照）》）

5、提问：有的居士原供养保家仙，持五戒后送出不供了，但仙家时常回来不让人睡觉。怎么办?当代净土宗高僧东林寺大安法师答：“要知道，我们深信切愿称名：念佛，……你在念佛的过程当中，阿弥陀佛的光明护佑，还怕什么仙家啊?你只要老实念佛、至诚念佛，仙家他也不可能过来干扰的。……你在家里，要保佑家里平安，佛菩萨是最能保佑家里平安的这种力量嘛!你为什么还要想到保家仙呢?如果你觉得碰到问题还要求保家仙，那你三皈依都有问题。要知道阿弥陀佛能解决我们一切的问题。你只要至诚请阿弥陀佛就好了。”（《大安法师：保家仙来干扰人怎么办》）“附体的那些不好的东西——魑魅魍魉。这些如果你不认知他，你还以为它是很了不得的事情、很好的东西，而且反而还被反客为主，你这个主人翁还做了他的奴才，他叫你干嘛你就干什么，你可不是本末倒置吗？……你一定要把他恭送出去，你在心理上就得要跟他划清这样的界线。……如果他赖着不走怎么办？赖着不走你就跟他念“阿弥陀佛”，……如果你是修净土法门的，佛菩萨阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨是会护念我们，加持我们……会在我们困难的时候，……以善巧的不同的形态来帮助我们，绝对不会说在我们这个身体的“这间房间”里面出现了两个东西（即佛菩萨绝不会附上我们的身体）。”（《清净心、护法和附体——大安法师问答》）

总之，佛弟子绝不要去请出马仙，否则容易误入歧途、损害自己的法身慧命。“请神容易送神难”啊！请出马仙，虽然得一时之利，但有可能给自己今后带来不必要的麻烦。如果真有要紧事，焚香祷告，如理如法地祈求阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，而不要舍本逐末：去求未必靠得住的仙家。

居士：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？大安法师：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术；虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么？命运是我们善恶业的一种表达形式；确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运；但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上；神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的；她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准；所以学佛有超越三界、超越五行、超越命运的功能。如果你命运的轨迹是走向坏的一面，你忽然在这个时候发了大菩提心恳切的念佛，马上就有转换，转为吉祥的这种功能作用；所以命中不是定命。命运，有命但是在动态当中的，它向好的方面运还是向坏的方面运？完全取决你当下这一念心是存着什么心；所以一切命运把握在自己手上，不是把握在神婆神汉手上。再进一步说无论是好命坏命都是梦幻泡影，不值得去计较，总体都是苦空无常的，所以还是重心放在念佛求生西方极乐世界上，他才是一个最好的命。

在戒律里讲到出家人的“正命”，现在我跟大家介绍一下。当然啦出家人正命的标准比在家人要严得多了。出家人的正命就是要排除、不要做四种邪命——正命的反面就是邪命呀，有四种邪命不做。按出家人的本分在印度是托钵乞食。哪四种邪命呢？第一种叫“下口食”，是说出家人不修行自己去经营钱庄、去种地、播种，这种情况叫下口食。这一点在中国古代有一些调整，在印度的比丘是不种地的，因为种地有时会杀生；第二种邪命叫“仰口食”，仰，头网上仰，就是通过仰观天相预报风雨、预报人的吉凶，包括了算命，预测国家的吉凶，通过这种方式求得食物；第三种叫“方口食”，就是到那些有钱的人家进进出出，花言巧语阿谀奉承得到食物，这有点像过去古代的“幕僚”。春秋战国时代，那些国王下面都有很多“幕僚”；第四种叫“维口食”，就是通过研习咒术、打卦算命求得衣食。这些是出家人所不做的四种邪命。另外在其它的经里也讲到有五种邪命也是出家人所不做的，哪五种呢？第一种是以欺诈表现奇特之异相，以欺诈方式表现自己有特殊功能，比如有天眼通、有神通可以从空中取药等等，但都是假的；第二种是夸耀自己功德，通过夸耀自己的功德以引起对方的恭敬然后带来供养。你们可能注意到了，正信的出家人一般是不说自己怎样怎样的；第三种是占卜吉凶，这是出家人不做的。很多社会上的人，每天我都要接待这样的人，来找我说师父你给看看吧。我说看什么？有的就说我们单位马上要调整职务了，现在有个处长的位置，我干了这么多年还是副处，……哎呀，这个可不好回答啊，所以占卜吉凶是出家人所不为；第四种叫“高声威吓”，高声威吓对方获得食物。使对方处于恐惧状态。比如说，我们知道现在的佛教界，跟你们居士说说也没关系。我们佛教界因为有些管理措施不到位，致使社会上一些不是出家人的人，穿上出家人的衣服，挨门挨户去化缘。你们有没有碰到过啊？冬天时戴上帽子，帽子一摘还有头发！在安徽据说有一个村子里的人全部以这种事情做为职业，听说村长还从他们那儿拿锐，还上缴呢，这种事对佛教的危害特别大。你们要是遇到这种人怎么检验他呢？很简单啊，你就说给我念两句大悲咒吧，我猜他保准不会念。这种人呢他们诈骗人有一种惯用伎俩就是“高声威吓”。我举这个例子来说明高声威吓是什么。他到你家里一走，怪模怪样地吓唬说“你家里过几天要出事了”！你一听就慌了忙问“该怎么办呢？”这种人会说“我有办法啊，过几天我到九华山去，在那给你上几柱香祈祷一下，可以给你免灾。至于这个上香嘛还有费用一柱香一百块钱吧，上三柱就三百，我估计这还是便宜的呢！当然还有要的更多的。这就是一种威吓，当然也有欺诈在里面。以后你们要知道凡是这种都是假的，不要理他。第五种就是称赞供养者，这也是一种邪命。比如说，现在我也许正缺一些衣服，我就会对你说“供养衣服功德特大，以后能够富贵”等等，引起对方的注意然后得到供养。