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九江看风水算命的地方在哪里 朱元璋小时候的故事

故宫的风水,究竟有何玄机

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三国演义---决阴狱的故事有人知道吗朱元璋小时候的故事陶渊明的生平

司马重湘断案

古人 掐指一算 到底算的是什么

说东汉汉灵帝在位的时侯啊,在四川蜀郡有一个秀才,复姓司马名貌字重湘。

其人天资聪明,喜爱读书,一目十行过目不忘,八岁的时侯就能写得一手好文章,本郡的人都认为他是神童,推举他上京应试。重湘志大才高年少气盛,因看不起主持考试的人,出言不逊而落榜。

从此,他约束自己的行为,每天在家闭门读书不问外事。双亲死后,他为父母守墓六年,家乡的人们都夸他孝顺,屡次向上举荐他的事绩,都被有权有势的人所压制,因此啊郁郁不得志。

那时的汉朝朝政腐败,居然可用钱来买官,官职也各有定价,一大批无才无学的人得到了重用。重湘出身贫穷之家,到了五十岁也无法展施胸中的才华。一天酒醉之后,他心中不平,取过文房四宝,边吟边写,落笔写成了《怨词》一篇,写完咏叹良久,心绪难平,又题了八句诗:“得失与穷通,前生都注定。问彼注定时,何不判忠佞?善土叹沉埋,凶人得暴横。我若作阎罗,世事皆更正”。

吟完,越想越生气!把诗稿烧了,大叫道:“老天老天!你要是真的有知,我看你怎么回答我?我司马貌一生耿直,你啊就是把提我到阎王面前,我也理直气壮不怕什么!”说完,感觉得身子困倦,不知不觉倚着桌子睡着了……

朦朦胧胧间,只见七八个青面獠牙三尺多高的小鬼从桌子底下钻出来,对他说道:“你这个秀才有什么才华学识?怎么敢怨天怨地、诽谤阴间?!如今,我们来拿你去见阎罗王,教你有口难开。”

重湘说:“是阎王爷自己不公正,反怪我说他,这是什么道理?!”

众鬼不由分说一齐上前,扯手的扯手,拉脚的拉脚,套上绳索拽了就走,重湘大叫一声猛的醒过来,满身都是冷汗,一连打几个寒战,就觉得脑昏体倦,头重脚轻,妻子把他扶上床睡了。

到了第二天,依然是昏迷不醒,怎么叫也不答应,也不知得了什么病。到了黄昏,人直挺挺的,口中连气也没了,妻子汪氏大哭一场,见他手脚尚软,心头还有些微热,也不敢移动他,只是守在他头边,不住地哭天哭地……

原来啊,重湘写的《怨词》,被夜游神看见了,这么这么一说,玉帝听了大怒:“世上人们的富贵荣辱,都在个人的运气!依着你司马貌,有才有德的人就必须升迁,无才无德的人就必须罢免?哪有这道理?天下要是世世都太平无事,江山要是代代永不变更,那还有什么意思?真真是岂有此理!你这小子见识不广,反说我这有私?(有私也轮不上你说啊……),在诗里还居然想要作阎王爷,把世事件件更正,也太狂妄啦!阎王爷哪是凡人可做的?想那阎王殿上积案如山,十殿阎王忙得都没空吃饭!偏他有本事?能一一更正?,快把他给我抓起来!!!”。

一旁的太白金星听了忙说:“他口出大言必有大才,我想阎王殿上肯定有不平之事,凡是百年沉冤未经判明的,往往地狱中怨气上冲天庭。所以,以老臣愚见,不如把司马貌押到阴司,替阎王当差半日,凡是阴司冤枉案件让他判明。他如果断得公平将功恕罪;倘若不公不明,再去罚他,他也就心服口服啦!”。

玉帝听了点点头,就差金星奉旨,到森罗殿命阎王爷马上把司马貌勾来,暂时借王位给他,限他一晚上审积案断冤案。如果断得好,那么,来生让他极富极贵,以报他今生之灾之苦;倘若他无才无能,那就把他打落地狱永世不转人身。

重湘来到阎王殿上,阎王对他说:“上帝有旨,让我把阎王的位子借你坐六个时辰,让你审案。你如果断得公平,那就让你来生富贵;倘若你无才判明,那你就永堕地狱不得超生。”

重湘道:“玉帝真的有这旨意?这可正和了我的心愿!”

就这样,他戴上平天冠,踏上无忧履,穿蟒袍束玉带,小鬼们打起升堂鼓,报道:“新阎王爷升殿!”,重湘分付判官:“本大王奉玉帝旨意管事六个时辰,你可把从前案卷中,找那天大的疑难案件,百年都难判决的拿来,看本大王给你们判上几件,给你们做个榜样。”

判官回禀:“只有汉朝初期四宗案自,至今已经三百五十余年没有审清,请大王审查。”

重湘道:“取来我看。”判官捧卷呈上,重湘揭开看时,原来是这四件——

一是屈杀忠臣的案件。原告---韩信、彭越、英布;被告---刘邦、吕氏。

二是恩将仇报的案件。原告:丁公;被告:刘邦。

三是专权夺位的案件。原告:戚氏。被告:吕后。

四是乘危逼命的案件。原告:项羽。被告:王翳、杨喜、夏广、吕马童、吕胜、杨武。

重湘翻看一遍呵呵大笑:“我当什么难断的大事,如何这么久还审不清?你们都该问罪。这都是因为阎王循私耽误的缘故!看我今夜都为你们判明白审清楚!”随即叫值勤的小鬼,照四个案卷把原、被告一齐唤到,挨个准备听审。这一下啊震动了地府,闹遍了阴司。所谓:每逢疑狱便因循,地府阳间事体均。今日重湘新气象,千年怨气一朝伸。

不一会儿,小鬼来报:“阎王爷,人犯都已到齐了,请您审案。”

重湘道:“带第一拨上来。”

判官高声叫道:“原、被告带到!共五名,原告:韩信,彭越,英布。被告:刘邦,吕后。

重湘先叫韩信:“你先前跟随项羽,不过是个持戟的小官,项羽对你是言不听计不从;等你遇到刘邦,他为你筑坛拜将,为你驾车推轮,封你为王酬谢你的功劳,对你不错啊。你还要起谋叛之心,死罪是你自取啊,怎么今日却反告刘邦?!”

韩信:“您听我一一告诉您,我韩信受汉王筑台拜将的大恩,为报答汉王我使尽了心机,明修栈道暗度陈仓,为他平定了三秦;又在荥阳救过他的命。为了他我东挡西杀!俘虏魏王豹,大破代王兵,杀死赵王歇;北伐幽燕,东定齐鲁;大败楚兵二十万,杀了项羽帐下的名将龙且;在九里山前,我排下了十面埋伏阵,一战成功杀尽楚兵;又派遣六将逼死项羽在乌江渡口,可称十大汗马功劳!本来指望子子孙孙能够世世代代享受富贵。谁知,那刘邦得了天下,不念前功,发将我一贬再贬!吕后又与萧何定计,哄我去长乐宫,不由分说叫武士斩了我的头!诬蔑我反叛,杀了我家三族。我想来思去没有罪,平白受此惨祸,至今沉冤三百五十余年!”

重湘:“你既为元帅,怎么却有勇无谋?难道就没个可商量能帮你的人?瞧你这窝囊样!被人哄来骗去,那么大的一个藩王,抓你就象抓小儿一样,今日你却埋怨来啊?”

韩信:“我有一个军师的!姓蒯名通,可是他这人有始无终,半途跑了!”

重湘传令快把蒯通传来,霎时间蒯通传唤到庭,重湘问他:“韩信说你有始无终半途而逃,不尽军师之职,是何道理快快向本王交待!”

蒯通:“不是我有始无终,是那韩信不听忠言以致于此。当初啊,韩信逼走了齐王田广,是我上表刘邦,为他讨取的假王名号,好平服齐人之心。汉王大骂:‘胯下小子!楚还没灭,你他妈妈的便想称王?!’,当时,张良在刘邦背后,轻轻的踢了一下,低声说:‘用人之际,不要因小失大。’,刘邦便改口说:‘大丈夫要当便为真王,当哪门子的假王?’这才命令我把印信拿来,封韩信为齐王。我看刘邦啊终有怀疑韩信的心思,日后必然要有负韩信。于是我劝他树起反汉大旗,与楚连和三分天下以观其变。韩信却说:‘筑坛拜将的时侯,我和刘邦曾发誓:汉王不负韩信,韩信不负汉王!今日我怎么能失信呐?’我反复向他陈说利害,他就是不从,反而怪我教唆谋反。我那时害怕,想想干脆装疯魔逃回家乡算了。等到韩信帮助刘邦灭了项羽之后,果然有了长乐宫杀身之祸,他后悔也晚了。”

重湘听了,点点头问韩信:“你当初不听蒯通的话,是怎么想的?”

韩信回答:“有一个算命先生许复给我算过命,说我能活到76岁,功名成就,人是善终,所以我才不忍背汉。谁知我才活了32岁,是姓许的骗了我!”

重湘叫小鬼把许复提来审问,说道:“韩信只活36岁岁,你怎么却说他能活72岁?你们这些算命的就会胡说八道乱言祸福,就会骗人钱财,结果误了人家的一生!可恨啊可恨!”

许复回答:“阎王你听我说:俗话道‘人有可延之寿,亦有可折之寿’,韩信本该活76岁,是据理推算出的。可是他他杀气太重,损阴伤德,以致于折了寿,这可不是我推算无准啊。”

重湘问:“他怎么损阴伤德?你给我一一说来。”

许复说:“当初韩信弃楚归汉时迷了路,多亏遇到两个樵夫,给他指出了一条去南郑的路。可是他恐怕项羽派人来追,被樵夫走漏消息,就拔剑将两个樵夫都杀了。虽然樵夫只是一般人,但对他却是有恩的。他杀害恩人,忘恩负义,上天罚的最重。有诗曰:亡命心如箭离弦,迷津指引始能前。有恩不报翻加害,折堕青春一十年。”

重湘问:“还有三十年呢?”

许复道:“萧何丞相三次推荐韩信,汉王修筑三丈高台教韩信上坐,刘邦手捧金印拜他为大将,韩信安然领受、毫不谦虚。有诗曰:大将登坛内外专,一声军令赛皇宣。微臣受却君皇拜,又折青春一十年。”

重湘说:“是啊,臣子受君王拜,果然要折福。那,还有二十年呢?”

许复道:“刘邦帐下辩士郦生,去说服齐王田广降汉。田广同意72城一齐投降,并每天和郦生饮酒为乐。韩信乘其无备偷袭人家。田广只道是郦生卖了自己,于是用锅煮了郦生。韩信得了大功劳,辜负了齐王降汉之心,也夺了郦生说齐的功劳。有诗曰:说下三齐功在先,乘机掩击势无前。夺他功绩伤他命,又折青春一十年。”

重湘道:“这也说得有理。还有十年?”

许复道:“他还有折寿之处,当年韩信九里山前排下十面埋伏,杀尽楚兵百万战将千员,逼得项羽匹马单枪,逃至乌江口,自刎而亡。有诗曰:九里山前怨气缠,雄兵百万命难延。阴谋多杀伤天理,共折青春四十年。”

韩信听了许复的话低头无语,重湘问道:“韩信,你还有话说吗?”

韩信想了想说:“当初是萧何推荐我为将,后来又是萧何设计,哄我入长乐宫丢了命。真是成也萧何、败也萧何,想想至今心中不服!”

重湘听了说:“那好,就把萧何也叫来,为你审个明白。”

萧何来到,重湘问:“萧何,你怎么反复无常,又荐他又害他?”

萧何答道:“这其中是有原因的。想当初韩信怀才不遇,汉王缺少大将,两得其便。谁知汉王得了天下后就变了心,嫉妒韩信的本事。后来因为陈豨造反,他御驾亲征,临行时嘱付吕后娘娘用心防范。汉王走后,娘娘有旨宣我去商议,说韩信要谋反,想要杀了他。我说:‘韩信是第一个功臣,没觉得他要反啊?臣不敢奉命。’娘娘大怒说:‘你和韩信大概是同谋吧?!你要是没有杀韩信之计,等圣驾回来,一同治你的罪!’当时我心里害怕,只得定下计策,假装说陈豨已被平定,骗韩信入宫称贺,教武士拿下斩首,我其实并没有害韩信的心,都是吕后逼的!”

重湘听完说:“我知道了,看来韩信的死,都是刘邦和吕后干的好事!”说完,分付判官:“审理此案,看来汉家得天下,大半是韩信的功劳,刘邦功高不赏,滥杀功臣,造成千古冤案!”,立案后放在一边。

重湘再唤大梁王彭越上前问道:“你有什么罪啊?吕氏要杀你?”

彭越哭诉:“我有功无罪!只因为刘邦出征,吕后这人素来淫乱,问太监:‘大臣中,谁最漂亮啊?’太监奏道:‘只有陈平最美。’娘娘道:‘陈平在那里?’太监道:‘随驾出征。’吕后道:‘那,还有谁啊?’太监道:‘梁王彭越,英雄美貌。’吕后听说,岁即发来密旨,宣我入朝。我到了金銮殿前不见娘娘。太监道:‘娘娘有旨,宣你进长信宫面议机密事项。’,我奉命进得宫,宫门被反锁上。吕后来到,邀我入宫赐宴。喝罢三杯酒,她、她要与我做那混乱君臣的事,我执意不从。吕后大怒,喝人用铜锤将我乱锤打死,将我煮作肉酱,砍头示众,还不许收葬。刘邦回来后,只说我要谋反,真是冤枉!”

吕后在傍听完,大叫委屈:“阎王爷啊,你老可别听彭越的一面之词,这世界上只有帅哥追美眉!哪有美眉追帅哥?那天啊,是我请彭越进宫议事,他见我是个特特特美的美眉,就起了坏心!臣戏君妻,理该处斩啊。”

彭越听了怒骂道:“啊呸!不要脸的!当年你被项羽捉到,关在楚军营中,一惯与审食其私通。想我彭越一生刚直,那里有淫邪之念?!”

两人争个不休。重湘一拍桌案:“安静!我看啊彭越所说是真,吕氏是假饰之词,你们不必多言。彭越乃是建汉的大功臣,正直不淫,忠节无比,你来生仍作忠正之士,与韩信一同报仇。”

再听九江王英布的诉说:“我与韩信、彭越三人情同手足,汉家的江山都是我三人打下来的!可我并没有半点反叛之心。有一天,我正在江边游玩,忽然天使到来,奉吕后娘娘的懿旨,赐给我肉酱一瓶。我谢恩完毕,尝了尝之真挺好吃!谁知,吃着吃着,却吃出一个人手指头,我心中疑惑就盘问来使,他只推说不知道。我急了,暴揍他一顿,这才说实话!大王啊,原来那是、是、是彭越的肉啊!我听后心中难过,把手指插入喉咙中向江中吐出肉来,变成个小螃蟹。至今啊,长江中还有此一种,名为‘蟛蚏’,这是彭大哥怨气所化啊!我当无处泄怒,便把使臣宰了。吕后知道后,差人将三般朝典---宝剑、药酒、红罗三尺送来,取我的头回朝复命。我屈死无处可言!望大王明查啊!”

重湘听完:“三位贤臣果然死得太可怜了,等我做主,把汉家天下三分给你们三人,各掌一国,报你生前汗马功劳,不许再言。”

刚听完了第一拨人的申诉,第二拨又到了,谁啊?原告:丁公;被告:刘邦。

丁公上来大哭:“大王啊!我当年在战场上围住了刘邦,他说我要是放了他,他将来和我平分天下,我因此放了他一条生路。可他当了皇上后,反倒杀了我!我不服啊!求阎王爷作主。”

重湘听完问刘邦:“这事你怎么说?”刘邦说:“丁公是项羽的爱将,见仇人不杀,是个背主的小人!所以我杀了他!为的是警戒后人,当臣下的不忠可不成!这怎么是杀害无辜?”

丁公听了大嚷道:“你这无赖!说我不忠,那你的大将纪信在荥阳替你而死,是个大忠臣,你怎么没有一点怀念?一点表彰?可见你忘恩负义。项伯是项羽亲叔叔,在鸿门宴上拔剑救你,是第一个不忠于主人的人!你怎么不杀?反而赐姓封侯?还有个雍齿,也是项羽的爱将,你平生最恨他,可你却封他为什方侯,怎么你就偏偏和我做对?!”

“这这这……”,刘邦听后搭拉着脑袋说不出道理。

重湘一笑:“这事啊我心中有数了,可把项伯、雍齿与丁公做一拨,等候判决。”

审理完毕,再带第三拨告状的上来,第三拨原告是戚氏;被告是吕氏。

重湘问话:“戚氏啊,那吕氏是正宫娘娘,你呐不过是宠妃,自古立长不立幼,天下应该归于吕氏之子,你如何告她专权夺位,这是甚么道理?”

戚氏哭着说:“大王啊,你只知其一不知其二!那年啊刘邦在睢水大战,被丁公、雍齿追得无路可逃,单骑走到我戚家庄,我老爹把他藏了起来。有一天,我正在房里弹琴被他听见了,非要见我,看我是个大美眉,非赖着和我那个那个……我不同意,他赌咒发誓的说:‘假如我将来得了天下,你和我生的儿子我就立他为太子。’还扯下战袍一幅与我为证,我拿这赖皮没辙才答应了他。后来啊,我生一子,起名如意。刘邦原本许愿死后传位给如意,因为满朝大臣都惧怕吕后,所以没成。刘邦死后,吕后立了自己的儿子,我母子不敢争什么。可谁知吕后心还不足,把我母子骗进宫,给如意喝了毒酒,叫宫娥用针刺瞎我的双眼,又将铜水灌入我喉中,砍断我的四肢,抛在WC里。大王啊,我母子有何罪啊?受这非人的刑罚?至今啊是含冤未报,求您做主!”说完,一通大哭。

重湘抹抹眼:“你别伤心了,我还你个公道,教你母子来生为后为君,团圆到老。”

接着,重湘唤第四起告乘危逼死人命的到庭,人犯到齐,各报名姓。原告:项羽;被告:杨喜,王翳,夏广,吕胜,杨武,吕马童。

重湘问项羽:“灭你项羽兴他刘邦的都是韩信,你如何不告他反而告这六将?”项羽道:“我有眼不识英雄,让韩信弃我而去,这实在怪不得他。我兵败垓下突围逃命,遇了个田夫,问他左右两条路那一条是大路?那田夫回答:‘左边是大路。’我信了他的话望左边而走,谁知却是死了,被汉兵追上。那田夫原来是汉将夏广,整个一个骗子!我那时仗着生平本事杀透重围,来到乌江渡口,遇了老朋友吕马童,原指望他念故旧之情放我一马。谁知他伙同四将,趁火打劫!逼着我抹脖子!这还不算!还把我大卸六块,各拿着去请功,我心中不服!”

重湘听完,点头道是:“这六个家伙,原本没什么本事!乘项羽兵败力竭逼死人命,靠侥幸骗得升官发财!甚么东西?!来生啊当把这六个混蛋让项羽斩首,以报其怨。”立案完毕,叫大家且退在一边。唤判官将册过来,一一与他判断明白:恩将恩报,仇将仇报,分毫不错。

重湘口里发落,判官在傍用笔填注,何州、何县、何乡,姓甚名谁,几时生,几时死,细细开载,将人犯逐一一叫到面前,发去投胎出世-----

第一个就是韩信。

重湘说道:“韩信啊,你一生尽忠报国,替汉室夺下了大半江山,可惜啊,你含冤而死。现在,本王发你仍生本朝,在谯郡曹嵩家托生,姓曹名操,字孟德。先为汉相后为魏王坐镇许都,手下谋臣猛将如云,享有汉家山河的一半。那时啊你权威盖世,任你报那前世的仇和恨!但要记住:你在世时不许称帝篡汉!以表明你从来没有叛汉之心。你的儿子受汉禅位后将追尊你为武帝,以偿还你兴汉的十大功劳!”

韩信喜谢:“谢大王厚恩!”

第二个叫过刘邦。

重湘说道:“你来生啊仍然投生汉家还是皇上,名为献帝,你一生都要被曹操欺侮,整天胆战心惊,坐卧不安,度日如年。这是因为你前世为君有负臣下,所以来生则受臣下所欺!这是你的报应!你有没有意见?”

刘邦咧咧嘴:“甭管报不报应,只要还是皇上就成啊!”

接着叫过吕后:“发你在汉末伏家投胎,仍为汉献帝的皇后,被曹操千磨百难,最终被人用红罗勒死在宫中,以报你长乐宫残杀韩信之仇!”

吕后嘟嘟囔囔:“干吗勒死?上吊不成吗?”

这时,韩信问重湘:“大王啊,那么,萧何发落到何处啊?”

重湘回答:“萧何啊有恩于你,可是呐又有怨于你,这样吧,”叫过萧何:“你啊,发在杨家投胎,姓杨名修,表字德祖。当初啊,刘邦进入咸阳,大家都忙着争抢那金银和美眉,偏你就要那书籍地图户口簿?!就你清高聪明?那好!我啊让你来生还是聪明盖世悟性绝人,官至曹操帐下主簿,俸禄优厚,以报你三次荐举韩信的恩情。可是你啊聪明过了头,我罚你参破曹操心思,因“鸡肋”为操所杀,前生你哄韩信入长乐宫受死,来生让你偿他的命也!”

萧何笑笑:“行行,能接着和韩信在一块,死得其所啊”。

接着,重湘唤九江王英布上前:“九江王啊,你可称天下名将!相貌堂堂!这样吧,本王发你在江东孙坚家投胎,姓孙名权,表字仲谋。先为吴王,后为吴帝,坐镇江东,享一国之富贵,福寿双全”

又唤丁公上来:“你去周家投胎,名瑜,字公瑾。发你在孙权手下为都督,披发为将,雄姿英发,赤壁传名,但被孔明气死,寿止三十五岁。因为你啊跟随项羽不了了之,所以罚你来生啊,跟随孙权也是不了了之!”

又请彭越上前:“梁王啊,你一生是个正直之人,受屈而死,我特发你在涿郡楼桑村刘弘家为子,姓刘名备,字玄德。你生来千人称仁万人称义,坐镇蜀中天府之地,与曹操、孙权三分天下。曹氏灭汉之后,你续汉家烟火,以表彰你的忠心,你意下如何?”

接着又唤过戚氏夫人:“发你在甘家出世,配刘备为正宫。吕后当初慕恋彭越美貌,求淫不遂,又妒忌汉皇爱你,今天啊,本王断你与彭越为夫妇,使他嫉妒不得!赵王如意仍做你的儿子,改名刘禅,小字阿斗。为蜀汉后主,安享四十二年之富贵,以偿还他前世所受之苦。”

彭越听了忙说:“大王啊,三分天下是大乱之时啊,西蜀一隅之地,怎能敌得吴、魏?请问可有贤臣名将?(最次也要有做弊码啊!)”

重湘听了笑道:“好办好办!就判几个人扶助你就是啦!”

说着叫蒯通上前:“你啊足智多谋,本王发你在南阳托生,复姓诸葛名亮,表字孔明,号为卧龙。为刘备军师,共立江山。”

又唤许复上来:“你啊算出韩信有72岁之寿,只有32岁,虽然种种折寿因素,但也是命中该着的!如今啊,发你在襄阳投胎,姓庞名统,表字士元,号为凤雏,帮助刘备取西川。注定只活32岁,死于落凤坡之下,与韩信同寿,为你算命不准的报应!今后啊,凡是算命之人,胡言哄人,看你如此折寿必然警醒了。”

重湘叫过樊哙:“本王发你范阳涿州张家投胎,名飞,字翼德。你今生屠狗为业,来世屠猪出身。”

又唤项羽上来:“本王发你在蒲州解良关家投胎,只改姓不改名,姓关名羽,字云长。你二人啊都有万夫不当之勇,与刘备桃园结义,共立基业,流名千古。然而,你樊哙放纵妻子吕须帮助吕后为虐,项羽杀害秦王子婴火烧咸阳,因此你二人都注定凶死,一个被刺死,一个走麦城。但是樊哙生前忠勇,并不会谄媚。项羽不杀刘邦老爹、不污刘邦老婆,不于酒席上暗算人。有此三德,注定来生俱义勇刚直,死后为神。”

接着叫纪信过来:“你啊前生尽忠刘家,未得享受一日富贵,为救刘邦假冒汉王被烧而死,忠烈千秋!发你来生在常山赵家出世,名云,字子龙,为千古名将。当阳长坂百万军中救主大显威名。寿年八十二,无病而终。”

再叫过项伯、雍齿过来:“项伯你做为项羽的叔叔,胳脖却朝外拐,贪图富贵实在不怎么样!雍齿你呐厚着脸皮受仇人的封爵,你们两个人啊在项羽面前都是罪人,对不起他!所以啊,本王发你来生一个改名颜良,一个改名文丑,都为关羽所斩,以泄前世之恨。”

项羽问重湘:“那六个抢我尸体的混蛋将军大王如何发落啊?”

重湘说:“好办!我发六将在曹操部下把守关隘。杨喜改名卞喜,王翳改名王植,夏广改名孔秀,吕胜改名韩福,杨武改名秦琪,吕马童改名蔡阳。你过五关斩尽此六将,以泄前生乌江逼命之恨。”

项羽听完大笑:“好好好!这可是瘸子跳高----‘忒’好了!”

重湘又问楚汉争天下的时侯,所有兵将屈死不甘心的、怀才未尽的、有恩欲报的、有怨欲伸的,听过他们自诉后,都发在三国时投胎出世。刻薄害人、阴谋惨毒、负恩不报的变作战马与将帅骑坐,如此如此,判官一一细注明白,不觉五更天金鸡鸣叫,时间到啦,重湘退殿卸了冠服依旧是个秀才,将自己所断案卷,送给阎王爷看了,阎王爷看后叹服,替他转呈上天,取旨定夺。

玉帝见了,称赞说:“三百多年的冤狱,他六个时辰就能断明,果然是见天地无私报应不爽!重湘真是天下之奇才!来人啊,将众人报冤托生之事一一准奏。重湘有经天纬地之才,今生怀才不遇,来生应该赐他王侯之位!这样吧,让他改名不改姓,仍托生司马之家,名懿,表字仲达。一生出将入相,传位子孙,并吞三国,国号为晋。曹操虽然是韩信转世报冤,但欺君弑后等事不可为之!否则后人都学了他的样!这样好了,就教司马懿欺凌曹氏子孙,一如曹操欺凌献帝的故事,循环报应,以警后人,劝他为善不为恶。”

玉帝颁下御旨,阎王开读完毕,备下筵席与重湘送行。

重湘启告阎王:“我的妻子汪氏,自幼跟随我这穷读书的受了一世的辛苦,麻烦大王转告玉帝,来生仍判为夫妻,同享荣华。”阎王说:“好好好!”。

重湘在阴司告别阎王爷,这边床上忽然翻身挣开双眼,见妻子汪氏还坐在头边啼哭,连叫:“怪事!”,便将大闹阴司之事细说一遍:“我已奉玉帝旨意,不敢拖延,高兴的是来生啊还能与你团聚。”说罢就闭目而死,妻子汪氏己知到来生去向,急忙收拾后事,然后也死了。到三国时,司马懿夫妻,即重湘夫妇转生。

至今这段奇闻,传留世间……

朱元璋小时候的故事:

朱元璋在十一、二岁在他十一二岁的时候,她的父母都去世了,他只好到村里的财主家打工,由于小孩子也没有什么力气,财主家就让他放牛。

传说当年有个云游的方士,寻找龙脉,望见天子气,一路寻访便来到凤阳一带,见到这里地美人灵,料定一定会有贵人出现。这一天,这个方士来到一处山坡。

可巧就是来到了朱元璋放牛的山坡下,那方士远远的望见,在前方有一团五彩祥云升起,走近一看这团五彩祥云竟然是从一个放牛娃身上发出的,方士立马感觉到这里标的蹊跷。

就在此时,方士走到近前一看,这个放牛娃正在呼呼的睡觉,只见他的四肢张开,摆出了一个“大”字,而他头下枕有一条扁担,恰巧是个“天”字。

那方士走上前去推了推这个孩子,便想叫醒他,谁知道这个小孩子没有醒来,而是一翻身,把扁担压到腰间,用胳膊抱着头继续睡。

那方士愣了一愣,在放眼,看这形状正好像个“子”字,暗地想这人不正是未来的“天子”吗?想到这里,方士吓了一跳。

慌忙将这个放牛的孩子叫醒,一问姓名,此人正是朱元璋。那个方式就记下朱元璋的相貌特征,便又去云游天下了。

扩展资料

朱元璋幼时贫穷,曾为地主放牛。1344年入皇觉寺,25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝, 1356年被部下诸将奉为吴国公。同年,攻占集庆路,将其改为应天府(今江苏南京)。1367年命徐达、常遇春以“驱逐胡虏,恢复中华”为口号,举兵北伐。

1368年初,朱元璋在应天府称帝,国号大明,年号洪武。当年秋攻占大都,结束了元朝在全国的统治,元帝北逃,后晋割让的幽云十六州也被收回。又平定西南、西北、东北等地,最终统一中国。

朱元璋在位期间对各个方面都进行了改革,政治上废丞相制度,设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司分掌权力,进一步的加强了中央集权,严惩贪官和不法勋贵;军事上实施卫所制度,北伐残元。

经济上大搞移民屯田和军屯,兴修水利,解放奴婢,减免税负,派人到全国各地丈量土地,清查户口等;文化上紧抓教育,兴科举,建立国子监培养人才;对外加强海外交流,恢复中华宗主国地位。经过洪武朝时期的努力,社会生产逐渐恢复和发展了,史称洪武之治

1398年(洪武三十一年),朱元璋病逝,享年71岁,庙号太祖,谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝,葬明孝陵。

参考资料来源:百度百科-朱元璋

一、陶渊明的生平

陶渊明(365?~427),字元亮,一说名潜,字渊明,号五柳先生,浔阳柴桑(今江西九江附近)人。友人尊他为陶征士,私谥靖节,世称陶靖节、靖节先生。曾任彭泽县令,因称陶彭泽、陶令。他是东晋最杰出的诗人,也是中国文学史上的伟大诗人之一,生活在晋宋易代之际。他的一生大致分为三个时期。

(一)、居家读书时期

这一时期从陶渊明出生到29岁。此间他生活的主要内容是居家读书。�

陶渊明出身于破落官僚地主家庭。曾祖陶侃以军功官至大司马,封长沙郡公,但因早年孤贫,被讥骂为“小人”和“溪狗”(见《晋书·陶侃传》),又被视为有篡位野心的人。祖父陶茂官至武昌太守。外祖父孟嘉是征西大将军桓温长史,又是东晋名士。父亲陶逸也曾做过官吏,在陶渊明幼年时就去世了。陶渊明对先辈,尤其对曾祖与外祖父是崇敬的。他说:“在我中晋,业融长沙。桓桓长沙,伊勋伊德。天子畴我,专征南国。功遂辞归,临宠不忒。孰谓斯心,近而可得!”(《命子》)这是在赞扬曾祖的功德,并以此教诲孩子。他称颂外祖父是:“行不苟合,言不夸矜,未尝有喜愠之容。好酣饮,愈多不乱。至于任怀得意,融然远寄,傍若无人。”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)他说父亲是:“淡焉虚止,寄迹风云,冥兹愠喜。”(《命子》)他们对陶渊明思想与人格的形成有一定的影响。

由于父亲早逝及战乱等原因,至陶渊明时家道衰落。陶渊明的少年和青年时代是在柴桑农村度过的。自称:“少而穷苦,每以家弊,东西游走。”(《与子俨等疏》)“弱年逢家乏。”(《有会而作》)好友颜延之也说他“少而贫苦,居无仆妾,井臼弗任,黎菽不给”(《陶征士诔》)。他的“穷苦”并不一定如同农民,但家境不十分富裕当属实情。此间他潜心学习经籍。自称:“少年罕人事,游好在六经。”(《饮酒》其十六)“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。”(《与子俨等疏》)“闲居三十载,遂与尘事冥。诗书敦宿好,林园无世情。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)《晋书》本传说他“少怀高趣,博学善属文,颖脱不羁,任真自得”。陶渊明俨然是个超脱“尘事”、忘乎“世情”的读书郎。

其实,陶渊明并没有完全忘却“尘事”与“世情”,他有建功立业的雄心壮志。曾说:“少时壮且厉,抚剑独行游。”(《拟古》其八)“忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥。”(《杂诗》其五)“抚剑”、“行游”的举动正是他欲有所为心态的反映,“猛志”二句正是他胸怀大志的慷慨陈词。其“猛志”所指,即他在《感士不遇赋》中所说的:“上天之成命,师圣人之遗书,发忠孝于君亲,生信义于乡闾,推诚心而获显,不矫然而祈誉。”这至少说明三个志向:一是忠君孝亲,二是弘扬信义,三是诚心获显。这三个志向的宗旨是做一个“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的好官。

(二)、时仕时隐时期

这一时期从陶渊明29岁任州祭酒到晋安帝司马德宗义熙元年(405)辞去彭泽县令。此间他共四次出仕,担任过五个官职。

1、任州祭酒——陶渊明第一次出仕

陶渊明为扶济家境的“穷苦”,更为实现“大济于苍生”的“猛志”,29岁时走出书斋,应征为江州祭酒。《宋书》本传称他“亲老家贫,起为州祭酒;不堪吏职,少日自解归”。祭酒一职,研究者多认为即别驾祭酒,职位较高,居僚职之上。“不堪吏职”,研究者则多有分歧,一说是陶渊明不屑于事从刺史王凝之这位五斗米道徒(见逯钦立《陶渊明年谱稿》),一说是陶渊明不堪吏职之繁并非因为王凝之(见袁行霈《陶渊明年谱汇考》)。陶渊明“解归”后,又被召为州主簿,他辞而不就。

2、入桓玄幕——陶渊明第二次出仕

陶渊明辞去州祭酒后不久,即他30岁时,妻子去逝(大约33岁时又娶翟氏),可谓家门不幸。此时,国事也是雪上加霜。晋孝武帝司马昌明太元二十年(395),会稽王司马道子专权。武帝擢亲信王恭、殷仲堪等,使居内外要职以防道子。道子亦引王国宝与其从弟王绪为心腹。于是朋党竞起。东晋王朝的权臣桓温之子桓玄,在动荡的时局中势力不断增强。晋安帝隆安二年(398),30岁的桓玄被诏命为江州刺史,又被推为盟主。隆安四年(400),桓玄为督荆、司、雍、秦、梁、益、宁七州诸军事、荆州刺史,以荆州为中心,拥有全国三分之二的地盘,一时声威大振,许多士人纷纷入其军幕以展大志。陶渊明大约在这前后入桓玄幕任事。

陶渊明具体何年入桓玄幕,入幕后居何职务,由于史料不足,尚难下定论。但他于隆安四年(400)和五年(401)在桓玄幕任事倒有确证,这就是他的三首诗:《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。前二首中的“庚子岁”即隆安四年(400),写陶渊明奉桓玄命出使京都建康,完成使命后,返回桓玄幕,途经浔阳,回家探亲,遭遇逆风,舟不能行,暂住规林的情景。使京的使命,据逯钦立说是为桓玄上疏请讨孙恩(见逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》),这可备一说,不是定评。既是奉命使京,足见陶渊明为桓玄信任。后一首中的"辛丑岁"即隆安五年(401),写陶渊明因假期已满,从家返回江陵(荆州治所)桓玄幕赴职,夜经涂口时的情景。此年冬,陶渊明的母亲孟氏病逝,他便辞去桓玄幕的差事,结束了前后大约两三年的第二次仕宦生活,守丧居家。

陶渊明入桓玄幕的原因大致有三:一是他本有入仕展志的动机,二是他对桓玄整饬晋室纲纪抱有幻想,三是他的外祖父孟嘉曾为桓玄之父桓温的长史而有世交。如果认为陶渊明入幕是助桓玄篡晋,就会与理相悖,也与史不合。桓玄于安帝元兴二年(403)十二月篡晋即皇帝位时,陶渊明已经离开了两年,他不是算命先生,两年前不可能知道桓玄要篡晋自立。不然的话,陶渊明的第三次出仕也会令人费解。

3、任镇军、建威参军——陶渊明第三次出仕

《宋书》本传、《晋书》本传都说陶渊明“复为镇军、建威参军”。这样看来,陶渊明任镇军、建威参军是连贯的两件事。

陶渊明有首题为《始作镇军参军经曲阿作》诗,写他始任镇军参军一职时,途经曲阿的情景。“镇军参军”即镇军将军的参军。这个镇军将军,据《文选》卷二十六李善注在此诗下引臧荣绪《晋书》曰:“宋武帝行镇军将军。”研究者多从此说。宋武帝即刘裕。元兴三年(404)二月,刘裕率众征伐桓玄;三月,入建康,任镇军将军、徐州刺史,都督扬、徐、兖、豫、青、冀、幽、并八州诸军事;四月,在浔阳的桑落洲击败桓玄军,进据浔阳,加都督江州诸军事;五月,在峥嵘洲又大败桓玄军。桓玄战败西逃,欲入蜀,途中被杀。(见《资治通鉴》卷一百一十)陶渊明"始作"镇军将军刘裕参军,应在元兴三年(404)四月刘裕击败桓玄军之后。他任此职,最多也不过一年就辞去了。

陶渊明辞去镇军参军后,并没有马上回家,而是又任了建威参军。他有首题为《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗,写他任建威参军期间奉命出使京都,途经钱溪的情景。“乙巳岁”即安帝义熙元年(405),“建威参军”即建威将军的参军。这个建威将军,当指刘敬宣。刘敬宣于元兴三年(404)四月迁为建威将军、江州刺史,镇守浔阳;义熙元年(405)三月底辞去此职改任宣城内史。随着刘敬宣的离去,陶渊明也辞去了任期很短暂的建威参军一职,返回乡里。�

4、任彭泽县令——陶渊明第四次出仕

陶渊明最后一次出仕是义熙元年(405)八月,任彭泽县令。他在《归去来兮辞》序中说明了出任此职的情况。他说“余家贫,耕植不足以自给”,于是在“亲故”的劝说和时任太常卿的“家叔”陶夔的引荐下,出任了此职。到任后,他深感“质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病。……怅然慷慨,深愧平生之志”,又逢“程氏妹丧于武昌,情在骏奔”,于是“自免去职”。就这样,“仲秋至冬,在官八十余日”的陶渊明于“乙巳岁十一月”辞去彭泽县令,结束了他一生中的仕宦生涯,返家归田了。陶渊明此次去职的原因,《宋书》本传载为:“郡遣督邮至县,吏白应束带见之。潜叹曰:‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职,赋《归去来》。”(亦见萧统《陶渊明传》、《晋书》本传)对此,有人认为是传闻,但不妨备为一说。

(三)、归隐田园时期

这一时期从陶渊明辞去彭泽县令到宋文帝刘义隆元嘉四年(427)去逝。此间他曾于义熙末被征著作佐郎而不就,生活的主要内容是闲居、种田、读书和创作。

对陶渊明来说,归隐田园是快心的事,但他归田后的第三年(408),“草屋八九间”被突如其来的大火烧了个精光,不得不暂居到船上:“正夏长风急,林室顿烧燔。一宅无遗宇,舫舟荫门前。”(《戊申岁六月中遇火》)火灾后一年,由柴桑移居南村,生活逐渐困难,以至后来常得友人接济。陶渊明"性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮必尽,期在必醉"(《晋书》本传)。《宋书》本传载:“先是,颜延之为刘柳后军功曹,在浔阳,与潜情款。后为始安郡,经过,日日造潜,每往必酣饮致醉。临去,留二万钱与潜,潜悉送酒家,稍就取酒。”陶渊明临终前的一段时间里,生活贫困已极,甚至乞食。他在《乞食》诗中说:“饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞。主人解余意,遗赠岂虚来。”江州刺史檀道济前来拜访,见他“偃卧瘠馁有日”,就劝他出仕,并馈以粱肉,被他“麾而去之”(见萧统《陶渊明传》)。大约他预感到将不久于人世,写了一生中的最后诗篇《挽歌诗》三首,以及绝笔《自祭文》,于宋文帝元嘉四年(427)十一月,卒于故里。

二、陶渊明的思想

陶渊明的思想,历来都是研究者极为关注的论题,出现了所谓主儒家说、主道家说、主玄家说、主老子说、主庄子说、主儒释道合一说的分歧与考辨。陈寅恪称陶渊明“实为吾国中古时代之大思想家”(《陶渊明之思想与清谈之关系》),是有卓识的。这里主要从两方面加以说明。

(一)、陶渊明坚守“固穷”的思想�

“固穷”即穷而不移。“穷”不是“贫”,是走投无路,当然一个人“贫”了往往也就“穷”了,反之亦然,所以二者又是密切关联的。"固"即安守不移,指不失气节和人格。“固穷”是一种人生境界,也是一个道德准则。此词源出《论语·卫灵公》:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”本属儒家思想范畴。

陶渊明在诗文中写到“固穷”的有六处:“高操非所攀,谬得固穷节。”(《癸卯岁十二月中与从弟敬远》)“不赖固穷节,百世当谁传。”(《饮酒》其二)“竟抱固穷节,饥寒饱所更。”(《饮酒》其十六)“谁云固穷难,邈哉此前修。”(《咏贫士》其七)“宁固穷以寄意,不委曲而累己。”(《感士不遇赋》)“斯滥岂攸志,固穷夙所归。”(《有会而作》)可见,坚守“固穷”,在陶渊明人生观中占有重要地位。他对古代能坚守"固穷"的人极为推崇。如《咏贫士》中的阮公、荣叟、黔娄、袁安、张仲尉、黄子廉六位贫士,《扇上画赞》中的八位隐士,《饮酒》中的伯夷与叔齐、颜回与荣启期,《庚戌岁九月中于西田获早稻》中的长沮与桀溺,《赠羊长史》中的商山四皓等,都是他崇拜的对象。在陶渊明看来,他们是不求功名利禄、洁身自好、安贫乐道的高土,也是他效法的榜样,正如他在《咏贫士》其二中所说:“何以慰吾怀?赖古多此贤。”所以,“固穷”已成为陶渊明精神的寄托和支柱,是其为人处世的原则和标准。

“固穷”有个坚固的思想基石,这就是“道”,即儒家倡导的品德和节操。在陶渊明诗文中,曾多次出现"道"字,其义也因上下文表义的不同而有差别,其中不少就属于儒家思想的范畴。如“人生归有道,衣食固其端”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)的“道”,指常理;“道丧向千载,人人惜其情”(《饮酒》其三)的“道”,指做人的道理;“先师有遗训,忧道不忧贫”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)与“怀正志道之士,或潜玉于当年”(《感士不遇赋》)的"道",指治世之道;“总角闻道,白首无成”(《荣木》序)与“匪道曷依,匪善奚敦”(同上)的“道”,指儒家学说;“颜生称为仁,荣公言有道”(《饮酒》其十一)与“贫富常交战,道胜无戚颜”(《咏贫士》其五)的“道”,指安贫乐道之道。所以,陶渊明坚守“固穷”又不是一味地追求“固穷”,而是以此保持纯洁的品德和节操,不因为求取高官厚禄而玷污自己。他特别崇敬孔子,熟谙儒家学说,诗文中引用儒家经典的地方很多,仅《论语》就有37处(见《朱自清古典文学论集·陶诗的深度》)。如“先师有遗训,忧道不忧贫”中的"忧道"句即是《论语·卫灵公》中孔子的原话。他又化孔子“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里正》)为“朝与仁义生,夕死复何求”(《咏贫士》其四),化孔子“君子固穷,小人穷斯滥矣”为“斯滥岂攸志,固穷夙所归”。因此说,陶渊明的“固穷”是以儒家所倡导的个人品德和节操为思想基石的。梁启超《陶渊明之文艺及其品格》曾说陶渊明是“儒家出身”,“一生得力处都在儒学”。坚守“固穷”就是表现之一。

其实,陶渊明坚守"固穷"很不容易,内心的斗争很激烈。他虽然“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”(《五柳先生传》),但是并没有完全放弃功名与富贵。对此,他也不隐讳。如他说:“岂忘袭轻裘,苟得非所钦。”(《咏贫士》其三)“贫富常交战,道胜无戚颜。”(同上其五)如果说陶渊明一生的家庭生活是“弱年逢家乏,老至更长饥”(《有会而作》),那么他一生的政治理想则为:少年时是“猛志逸四海”(《杂诗》其五),中年时是“有志不获骋”(同上其二),老年时是“猛志固常在”(《读山海经》其十)。这说明,陶渊明有儒家的入世精神,如果有机会,他是不会死守“固穷”的。他的四次出仕主要是为了“大济于苍生”,但也有相当大的扶济自己“穷苦”、“家贫”的因素,如他在《饮酒》其十九中说:“畴昔苦长饥,投耒去学仕”"在《归去来兮辞》序中也说:“余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟。……家叔以余贫苦,遂见用于小邑。”“尝从人事,皆口腹自役。”但他毕竟又是个“苟得非所钦”的人,曾自称“好爵吾不萦,厚馈吾不酬”(《咏贫士》其四)。在政治腐败、门阀严格、官场黑暗、猛志难展的情况下,陶渊明对“饥冻虽切,违己交病”的体味是极其深刻的。他常常是怀着“如何舍此去,遥遥至西荆”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)的忐忑不安的心态出仕,怀着"养真衡茅下,庶以善自名"(同上)与“驷马无贳患,贫贱有交娱”(《赠羊长史》)的恬淡平静的心态归隐。可以说,陶渊明的一生是“贫富常交战”的一生,也是“竟抱固穷节”与“猛志固常在”相交汇的一生。

(二)陶渊明崇尚“自然”的思想

“自然”一词不见于《论语》、《孟子》,是老庄哲学的精髓。如老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》二十五章)庄子说:“顺物自然,而无容私焉,而天下治。”(《庄子·应帝王》)在这里,“自然”即自然而然、自自然然,也就是平常所说的天然,指万事万物没有人为因素的状态。

在陶渊明诗文中,“自然”一词出现四次,其义也随文而异。一在《归园田居》其一:“久在樊笼里,复得返自然。”这个“自然”指自由无拘,与“樊笼”相对。二在《归去来兮辞》序:“质性自然,非矫厉所得。”这个“自然”指天然如此,是一种自在的状态,是“质性”的具体表现,与“矫厉”相对。三在《形影神》序:“贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉。故极陈形影之苦,言神辨自然以释之。”这个“自然”指消除人生弊病的手段。“形”苦于人生短暂而想饮酒行乐,“影”苦于善名难立而求立善遗爱。“神”认为饮酒反让人短寿,立善没有人称誉,人总是要死的,应顺应自然,用不着自己多考虑。“形”的主张反映了陶渊明无可奈何的情绪,“影”的主张反映了陶渊明对当时社会善恶不分的认识,“神”的主张才是陶渊明的正面意见。四在《晋故征西大将军长史孟府君传》:“又问听妓,丝不如竹,竹不如肉。答曰:‘渐近自然。’”这个“自然”犹如“天籁”,指一种审美标准。陶渊明认为“自然”的就是美的。由此看来,陶渊明的自然观与老庄的自然观不是没有关系。他深受老庄思想的影响,在诗文中有70篇用了《老子》、《庄子》的典故,共77处之多(见日本学者大矢根文次郎《陶渊明研究》)。朱熹所谓“渊明所说者庄老,然辞去简古”(《朱子语类》卷一百三十六),也不是没有道理。�

陶渊明崇尚“自然”的思想表现在诸多方面,这里主要谈三点:

其一,表现在道德修养上的“抱朴含真”。

“抱朴含真”即抱守自然的本性,不为外物所诱惑。《老子》十九章:“见素抱朴,少私寡欲。”《庄子·渔父》:“真者,精诚之至也。……真者,所以受于天也,自然不可易也。”王弼在《老子》二十八章注道:“朴,真也。”所以,“抱朴含真”重在表示一种素朴纯真的人性与心态,即至情至性的道德修养。这是陶渊明道德修养的准则,又是其人生哲学的重要内容。他说:“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱朴含真。智巧既萌,资待靡因。”(《劝农》)“夫履信思顺,生人之善行。抱朴守静,君子之笃素。”(《感士不遇赋》序)从此不难看出,陶渊明对“抱朴含真”、“抱朴守静”这一本色自然的道德修养的倾慕与追求。正因为如此,陶渊明对“真”、“养真”的重视便非同一般。它们在其诗文中也多次出现。如:“真想初在襟,谁谓行迹拘。”(《始作镇军参军经曲阿作》)“此中有真意,欲辨已忘言。”(《饮酒》其五)“天岂去此哉,任真无所先。”(《连雨独酌》)“养真衡茅下,庶以善自名。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)所以,陶渊明始终能保持一种独立自由的心态和精神,即使入仕后也能不受拘束,甚至以舍弃官禄来守住这个“真想”。陶渊明讲“真”也讲“伪”。他说:“自真风告逝,大伪斯兴。闾阎懈廉退之节,市朝驱易进之心。”(《感士不遇赋》序)这个“伪”与“真”、“朴”或说“自然”是相对的,也是陶渊明所不愿看到的。

其二,表现在生活道路上的“归园田居”。�

“朴”与“真”不仅要“抱”和“含”,而且要“养”,这就需要环境和条件。这环境和条件之于陶渊明,就是“衡茅下”,即远离污浊的官场与繁杂的尘世而“归园田居”。据日本学者堀江忠道《陶渊明诗文综合索引》统计,"归"字在陶渊明诗文中出现高达55处。除表达返归自然、归于空无之义外,有不少就是表达归居田园之义的。如“开荒南野际,守拙归园田。”(《归园田居》其三)“归去来兮,田园将芜胡不归!”(《归去来兮辞》)“遂尽介然分,终死归田里。”(《饮酒》其十九)陶渊明在诗文中写到田园生活、田园风光的地方更多(详见后)。在他笔下,田园几乎就是自由自在、质朴纯真的所在,是与官场、尘世相对立的,从这个意义上说,“归园田居”就是归自然居。所以,当他退出官场而“归园田居”时,有一种“复得返自然”的轻松愉悦、如释重负的解脱之感。�

其三,表现在生死观念上的“纵浪大化”。�

陶渊明诗文中高频率出现的还有个可与“自然”通释的“化”字。它有时单独使用,有时与“大”、“万”、“乘”、“腾”、“凭”等结合使用,又总是与人的生死紧密相联。如:“目送回舟远,情随万化移。”(《于王抚军座送客》)“万化相寻绎,人生岂不劳。”(《己酉岁九月九日》)“聊且凭化迁,终返班生庐。”(《始作镇军参军经曲阿作》)这是讲万物都处于变化之中,新陈代谢总是相因“寻绎”与“化迁”的,人的感情与生命历程也随之推移。“翳然乘化去,终天不复形。”(《悲从弟仲德》)“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。”(《归去来兮辞》)“我无腾化术,必尔不复疑。”(《形影神》)“形迹凭化往,灵府长独闲。”(《戊申岁六月中遇火》)这是讲人的生命必将“乘化”而去,“我无腾化术”,死亡是“不复疑”的。可见,“化”是一种非人力能抗拒的规律。那么,人之于“化”又该如何呢?陶渊明说:“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。”(《形影神》)“既来孰不去,人理固有终。”(《五月旦作和戴主簿》)“同物既无虑,化去不复悔。”(《读山海经》其十)“余今斯化,可以无恨。”(《自祭文》)这是讲人有生有死,从生到死也是“化”,同样是一种非人力能抗拒的规律,所以有生之年当“纵浪大化中,不喜亦不惧”,死亡降临之时当“无虑”、“不复悔”、“无恨”。在陶渊明看来,人“同物”一样都接受了“大块”之“气”的抚育(见《感士不遇赋》),也“同物”一样而“化去”。因此他说:“有生必有死,早终非命促。”(《挽歌诗》其一)“死去何所道,托体同山阿。”(同上其三)“同山阿”也是“同物”。由此可知,陶渊明既以“自然”的心态面对生死,又以“自然”来解释生死。�

陶渊明除将儒道两家思想融为一体之外,还有某些佛教思想因素。他与东林寺的慧远关系密切,在其诗文中偶尔也有类似佛教的词语,如“人生似幻化,终当归空无”(《归园田居》其四)中的“空无”。他对人生的参悟与佛教有暗合之处,但他从现实人生中寻求乐趣,而不真的相信来世,他的《形影神》就是反对慧远的报应说和形尽神不灭说的。所以,他又不是一个佛教徒。再者,陶渊明又是魏晋风流的杰出代表。他追求一种人格美,将人生艺术化。《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》等作品就是这种人格美的写照,不为五斗米折腰、抚弄无弦琴、以葛巾漉酒等趣闻(见《宋书》本传、萧统《陶渊明传》),就是这种人格美的表现。

三、陶渊明诗歌的思想内容

陶渊明的文学创作以诗歌的成就最突出,他历来是以诗人的身份被载入文学史的。他现存诗近130首,具有丰富的内容。

(一)、悲叹为官行役的劳苦,表达静念园林的思绪

陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”(《饮酒》其十九),但官场黑暗,他又“志意多所耻”(同上),“质性自然,非矫厉所得”(《归去来兮辞》序),不肯屈己奉人,因此,虽几经进退而终无建树。他为官行役没有欢欣,反感劳苦,总是身在行役而静念园林。这种一心处两端的境况,在他宦游期间所写的行役诗中得以充分表露。如《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二说:“自古叹行役,我今始知之!……静念园林好,人间良可辞。”他是边做官边后悔:“久游恋所生,如何淹在兹。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二)“诗书敦宿好,林园无世情。如何舍此去,遥遥至西荆。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此,在《始作镇军参军经曲阿作》中,他说:

时来苟冥会,宛辔憩通衢。投策命晨装,暂与园田疏。眇眇孤舟逝,绵绵归思纡。……目倦川途异,心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。真想初在襟,谁谓形迹拘?聊且凭化迁,终返班生庐。

陶渊明是为仕不能静心,归居又不甘心,心与形的对立,使他内心非常痛苦,也很无耐。这种对立与无耐,正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节。他在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中写道:

伊余何为者,勉励从兹役?一形似有制,素襟不可易。田园日梦想,安得久离析?终怀在归舟,谅哉宜霜柏。

有了这样的德操与心态,为官行役的劳苦,便可想而知。悲叹行役的劳苦是陶渊明之前行役诗共有的内容,而将为官行役之苦与静念园林之情合为一体,则是陶渊明行役诗所特有的。

(二)、描绘田园风光的恬美,抒写闲适自得的心境

在仕与隐的矛盾斗争中,陶渊明最终选择了隐,由对园林的静念化为了皈依的现实,心与形得到统一。描绘恬美静穆的田园风光,抒写闲适自得的愉悦心境,成为陶渊明田园诗的基本内容。他视田园为人生安身立命之所,是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。如《归园田居》其一:

少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年(应作十三年)。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。

这首诗写诗人归田的原因和重返田园的愉快生活。诗人称官场为“俗”,称官场中逢迎应酬、钻营取巧为“适俗韵”,以“尘网”、“樊笼”喻肮脏无聊、束缚人性的官场,以“羁鸟”、“池鱼”喻误入官场的自己,可见诗人对官场的憎恶。归隐田园,正如笼中之鸟飞回山林,池中之鱼重返水潭,让诗人感到无比自由和愉悦。十余亩田地足以养生,八九间草屋足以托身。远处的村落与饮烟,近处的狗吠与鸡鸣,充满生机而又恬美静穆。人的本性在这至真至淳的境界中得到恢复。又如《饮酒》其五:

结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。

这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟。诗人归隐后闲适自得的心境,于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗。“采菊”二句历来为人击节赞赏。苏轼说:“因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。”(《东坡题跋》)王国维说此为“无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”(《人间词话》)。在这“境与意会”、“无我之境”中,诗人领悟了人生真正的意趣。所以能够如此,皆因“心远”尘俗。又如:“平畴交远风,良苗亦怀新。”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)这是写早春迷人气氛的。“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。凯风因时来,回飚开我襟。”(《和郭主簿》其一)“孟夏草木长,绕屋树扶疏。”(《读山海经》其一)这是写夏季优美景致的。诗人就是在这种令人陶醉的田园风光中,品味着“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。

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