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冰心简介的资料求签简介民间的“算命”先生可以相信吗真的有人会算命吗

冰心(1900年10月5日-1999年2月28日),女,原名谢婉莹,福建长乐人,中国民主促进会(民进)成员。中国诗人,现代作家、翻译家、儿童文学作家、社会活动家、散文家。笔名冰心取自“一片冰心在玉壶”。

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1919年8月的《晨报》上,冰心发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。

1923年出国留学前后,开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文,成为中国儿童文学的奠基之作。在日本被东京大学聘为第一位外籍女讲师,讲授“中国新文学”课程,于1951年返回中国。

1999年2月28日21时12分冰心在北京医院逝世,享年99岁,被称为"世纪老人"。

扩展资料:

冰心先生常说,人,活着,就要做事,为孩子们,为后人。她还说过,我的“生命从80岁开始”。她多次同我谈起她时刻思考着酝酿着的写作计划。我知道,她总有满腹文章要作呐。

果真,她在40年代《关于女人》、50年代《小橘灯》、60年代《樱花赞》《再寄小读者》、70年代《因为我们还年轻》创作基础上,在80年代85岁以后,又进入一个新的创作高峰期。这期间,她写作了大量回忆录、散文、杂文、随笔和短篇小说。

直到1994年9月25日住进北京医院之前,她还执笔写了纪念老友叶圣陶一百周年诞辰的文章。

1993年,冰心先生突然病了,先是心颤,后是肺炎,而后又高烧不退。93岁高龄的她如此病状,令众多亲人友人牵肠挂肚,心急如焚。

然而,病人自己却依旧“坚强不屈”。我去医院看望她时,天已近黄昏,客人们都已离去。我说:老人家您是太累了,难得住院治治病,调养一下。不料她却风趣地说:“我本来就没有病,是他们硬将我‘揪’进来。”

那天,曹禺来,坐着轮椅。提起输血,冰心先生接过话茬幽默地说:我输的可能是艺术家的血,输了血总做梦,做的梦五彩缤纷,这是我从来没有过的。曹禺和夫人李玉茹听了捧腹大笑。

住院一个月后,冰心先生竟然出院了,奇迹般地又回到了她日思夜梦的书桌旁。

毕竟,对于这般高龄的老人来说,病一次就是一次消耗,一次衰老。我说您现在需要的是休养和恢复,先别急考虑写文章。她“反驳”我说不写文章怎么行?是啊,她是一个笔耕不辍的作家。

参考资料来源:人民网-冰心记忆

在道观里,经常有签筒,内置签条,常用竹木片制成,信众可以从中随机抽取其中的一条,依其上所载辞句,判断吉凶,体会神意。不过,大约是为易于操作,现今的道观中签条已经一分为二,在筒中的竹木片只存数码,抽得之后,凭其号取得另备的纸质签条,上著签诗。抽取的形式,则通常由当事人持签筒,在神前祷告,然后摇动签筒,直至有一根从中跳出,即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。

求签至迟产生于唐朝末年的道观中,后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的,具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时,有位宰相卢多逊,年幼时,父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签,小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多,取得一签,回家给他父亲看,签词是:「身出中书堂,须因天水白。登仙五十二,终为蓬海客。」父亲很高兴,认为是吉兆,便将签留下。后来卢真的做了宰相;而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络,事发后流放于南方,五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短,卢多逊实生于唐末,他幼时废坛上已有古签筒,足见签的出现尚在此前。

产生于道观中的签,后来被普遍采纳,佛教的寺院,民间的神庙,也都摆上签,供人抽取。

目录签与神灵

签多以所依托的神灵命名:签是依于神示的,某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言,因此签皆以神名,称某某(神)灵签。中国民众崇拜多神,所以签的种类也极其繁多。从理论上说,有多少神有专庙或专殿,就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过,在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前,曾去各祠庙收得签书十八种,计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看,道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签,道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的,因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋,明代已不那么时兴,而且其中的佑圣将军自元代起地位日高,明代已升格为玄天上帝,以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中,也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明,因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观,不少置有签,其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。

签的灵验

对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比:明代真武大帝信仰极盛,人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云:

「北门桥有玄帝庙,相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的,移像于今庙,庙有签,灵验不可胜纪。人竭诚祈之,往往洞人心腹之隐与祸福之应,如面语者。余生平凡有祈,靡不奇中。乙酉,余一四岁女偶病,祈之,报云:『小口阴人多病厄,定归骸骨到荒丘。』已而果(土勿)(mo,义同殁)。庚子余病,三月祈之,报以『宜勿药候时』。四月祈之,『病宜增,骨瘦且如柴』,已而果然。五月祈之,报云『而今渐有佳消息』,是月病果小减。六月祈之,报云『枯木重荣』,此月肌肉果复生,骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我,其应如响,迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者,尤多奇应。」

这种灵验究竟应当如保解释,且置勿论,这儿只想指出,因神之威信而增加了对签的信赖,而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环,使灵签的信仰在社会上根深蒂固,流传不绝。

签文

从清代及于近代,观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大,而他们的灵签,也更被虔信。这几种签求之者既多,几百年中主其事者又多次加工修订,形式上也最为完备。以关帝灵签为例,其签诗一百首,外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题,又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」,复有「解曰」、「释义」,都是解释签诗的,但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项,记载前人得此兆时应验的事迹。

总之,此类签求之者历代不竭,促使其愈来愈完善,更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠,所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗,是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」为第一签,而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿,也很有趣。

求签活动是民间崇道的形式之一,往往成为一方风俗。比如香港的黄大仙庙就很典型。黄在仙祠作为香港地区道教的宫观之一,也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多,乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法,签的灵不灵尚在其次,重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现,大多数一些象征,含义比较模糊,所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中,道士们往往在分析签意时,也讲一些应当采取的生活态度等,多少寓有一些道德教化的成份。

↑参看宋.释文莹《玉壶清话》卷三。↑参看《占卜的源流》,载《古史辨》第三册。

其实说句实话,我是不相信算卦的,但是有些时候我还真的被他们惊到过,总觉得他们为什么会算得这么准确,其实到后来我才知道他们的原因到底是什么。

其实算卦的有时候也会团队作案,就像她们提前就会去调查一些人她们的生活是什么样子,在生活里面都做过那样的事情,甚至还有可能打入到你的朋友内部,甚至你洗澡的时候喜欢去什么样的澡堂她都会调查的特别的深入,最终他就可以把你的生活状态讲的是一五一十。而且还从那边掐指一算,装作是神仙一样的状态。

当你听到了这些跟你生活里面的状态是一模一样的时候,谁不会觉得特别的惊讶呢,肯定就会上当受骗了,然后就会觉得这肯定是一个老神仙,然后他算卦特别的厉害,有可能这种算卦是天底下真的有的行业,就像那个时候周文王开创了易经八卦一样。

其实这些算卦的也是有两把刷子,有可能他们是组团专门去调查一个人的生活状态,也有的是通过生活里面的一些常识,然后将这些常识整理成自己的知识,就能够通过别人的脸色或者是别人的一些精神状态,就能判断他的生活是什么样子的,最主要也是他们的长时间的经验吧。

所以有时候我也会被他们的举动给惊讶到。

OK,本文到此结束,希望对大家有所帮助。

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