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民间实用称呼大全 农村民间俗语:“初一的娘娘,十五的官”什么意思,怎么来理解

古语说 初一的娘娘,十五的官 ,年关将至,古人留下的美好寓意

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中国民间有往上数三代都是农民的说法,这种说法有道理吗农村民间俗语:“初一的娘娘,十五的官”什么意思,怎么来理解诞生于农村的民间小曲戏叫什么, 它有什么特点

这种说法虽然笼统不严谨,但是也有一定的道理,虽然当代人往上数三代不全都是农民,但是农民的比例也是很大的。

这跟历史沿革有很大的关系。往上数三代,人们处于战争时期,城市人口流失严重。那个时代社会动荡,城市占有主要社会资源,是政治中心,经济中心和文化中心,敌人在战中首先要占领的就是城市,占用城市资源,把控整个地区的经济命脉。所以乡下对比城市来说相对安全,故而许多城市人在战时都逃难逃亡到乡下。

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除了逃难还有很多人参战,战争下居无定所,人跟着军队编制走,许多人都背井离乡,四处辗转。后期内战,党采取农村包围城市,武装割据夺取政权的战斗策略,许多城市人也跟着军队进入农村,农村参战人员也跟着军队在后期挺近城市。农村和城市的界限在战时是交叉模糊的。整体来看,战争造成城市人口流失严重,战时的农村人口确实很庞大。

后来新中国建设过程中,知识分子上山下乡,很多人身份发生变化,结束后有的人留在了农村,有的人回到了城市。再后来恢复高考后,不少农村知识青年通过高考,进入城市,为社会建设添砖加瓦,定居成为城市居民,改变了自己农民的身份。

结合以上种种原因分析,这种言论虽然过于笼统和绝对,但是还是有一定道理的。

这着实这句话有两个版本,第一种表明是农历正月月朔的女孩,和正月十五的男孩(安产),如许婴儿将来必是繁华之命,在屯子故乡老人也通常说这句话“男要五,女要六”,男女孩出生的日月里有五,一生任何事都市别一样平常人顺利,但是倒霉起来,就会倒霉到底。

第二中表明是古代屯子有户人家有两孩子,是月朔女孩子和十五的男孩剩下给多少聘礼没人要,就找个羽士重金收买他,羽士就想了个馊主意把孩子出生年代该了,嫁出去的女儿,土匪杀了南边百口,其后生的娃每天娘娘的叫,大家伙都说:月朔女变成了娘,之后就给女孩起了个外号:月朔娘娘。

而男的心想本身花了大价格买的媳妇,应该长相不错,结果一看,媳妇长的奇丑无比,末路怒之下失手杀了媳妇,之后人也疯失每天嘴上念道:我是新郎官,我是新郎官,家人也就哄着他说:你是官你是官,时间久了大家都叫他十五的官

如今看来这些都是一些小故事罢了,没有什么科学依据。也带着一些迷信的色彩,是屯子人对子弟的盼望和对精美生存的一种向往。无论何时何地出生,对付家庭而言都是开心的。

在武威地区民间流传着一个戏曲品种,针对“大戏”秦腔而言,它只是一种民间小曲戏,人们称之为“半台戏”。广义的讲,它包括了古浪县的老调、民勤县的镇番小曲和武威市的半台戏;狭义的讲,流行于武威城乡的眉户,才真正是凉州人所谓的半台戏。本文就后者的今昔、特征、剧目和音乐等作一简单介绍。

半台戏原本是以当地的民歌俚曲为基本声腔的表演艺术。在长期的艺术实践中,一方面大量吸收了山陕眉户的曲牌声腔;一方面逐渐引进了兰州鼓子的行腔伴奏,加上原始古朴而又富有地方特色的化装表演,自发而分散地发展并活跃于乡间田头。在长期的舞台实践中,经并置、溶解、互补和化合,形成了有凉州特色的眉户剧——半台戏。

作为一个剧种,半台戏的特征是十分鲜明的。首先,微型的演出阵营。半台戏有“七紧、八慢、九消停”之说,意指演职人员只需七至九人。其次,短小的剧目安排。半台戏多是生动风趣的地方戏和精练感人的折子戏,角色行当多的大本戏不多演。再次,随意的场地要求。院落、庙台皆能开锣;堂屋、廊下均可演出。一句话,场地随处可是。还有,轻便的行头服装。半台戏的行头不但简单,且以软当先,便于打成随手携带的包袱。最后,灵活的队伍聚散。半台戏多系农村民间艺人,农忙务农,农闲唱戏。聚之方便,散之容易。

由于艺人们文化素质低,除上演代代因袭、世世相传的剧目而外,不可能有轰动的自创剧目。据说建国前也曾出现过少量文明戏,建国后也曾上演过少量现代戏,因仅限于局部个别,且未造成相当影响,可以略而不计。半台戏的音乐既是当地民谣俚曲与山陕眉户互相吸收融合的产物,同时又受兰州鼓子的强烈影响。它似同又不同于山陕眉户,似近又不近于兰州鼓子。从半台戏音乐的体系上看,它属于曲牌连缀体;从构成上看,它分别由器乐曲牌、唱腔曲牌和锣鼓经构成;从调式上看,它多由宫、徵调式组成。主奏乐器为三弦,伴以其它弦索。

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