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首先先承认“风水学”并非虚无，而是确有其科学价值。或许是无法以完全理论化的形式来解说，所以难免人们认为其神乎其神，不可思议。其实“风水学”也应该是人对于客观世界运行规律的一种解析，客观规律是需要超越情感的。信也罢，不信也罢，它都在产生作用，因为其是客观的。

而“佛教”则更加深入的剖析了更根本的境界。如果说风水学是“术”的话，佛教则为“法”。“术”就相当于“用一种药治病”。而“法”则在于理解“为什么自己会得病。”也就是解析病的原因。

那么如果有特殊病，需要一种特殊药。需要找，如果这个病是可以治好的，那么自然而然会找到药。

“风水学”虽然不虚，但是并不意味着全中国人民都能靠“调整风水”来全面致富。这是事实。因为一个风水知识并不是所有人都有缘去得知的。如果没有福分，或许根本就遇不到这个知识。所以也就难以体会到其作用。而有福者或许就会在一定的时间里得知这个知识，由此真正的体会到风水的作用。

也就是说福报决定了不同人的不同待遇。而福从何来呢？佛教的基本观点就是“因果”。阐述了“因”对于“果”的感召。而如何能够把握“因”是否正面，这就需要“修行”，通过修行来感化自身的一些障碍自己的习气，从而让自己的心和眼变得清净，这就好比治愈了白内障，眼睛清净了，从而察觉和把握内心的“念头”，念头决定了行为的性质，“正念”，其行为也将是“正面”。由此种下的“因”也将是“正面”，由此感召的“果”可想而知。

所以比如一个学佛的世俗人，学佛修行。积累福德，而其福德足够时，不排除他会得到点拨学到了一些风水上的知识，从而通过风水实现了某些世俗的需求。这是不是“风水”的作用呢？当然是。但是更根本的在于这个人修行，积功累德，有了福报，才有缘得受了这个风水窍门。而且因为他是“修行人”有相对清净的认识，所以一些世间的福报在他那里会成为修行的资粮，而不会称为堕落的催化剂。也就是说他懂了“风水”的功效，却不会“贪心”，依然把握清净。所以他才有福，因为他修行，才有的福。

总而言之，如先前所说，佛教更多阐述的是“法”。而风水学则更贴近于“术”。

三归依中，言既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。不知汝此番之作为，有无违背三归依哉？倘佛不许汝等占相择日，而汝等好此等之事，请问汝此等之行是归依佛哉？亦背逆佛哉？请善思之！

然观我佛门经教，从不主张看风水、择日子等事，并视此等之事为邪道。

《大智度论卷三》云：“舍利弗言：有出家人，合药、种榖、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”

《大智度论卷十九》又云：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“有人事佛，不值善师，不见经教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“

阿难复白佛言：世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？

佛语阿难：夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。

佛言：阿难！自射身为痛不？

阿难言：甚痛！甚痛！世尊！

佛言：人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师、恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。”

又《阿难问事佛吉凶经》言：“为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠不孝，无有仁义，不顺人道。”

又《占察善恶业报经》言：“善男子，谛听！当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如、实际、无生无灭等法；以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”

蕅益大师于《占察善恶业报经疏》中言：“世间卜筮等法，不知依于一实境界，不能表示无性缘生，不说一切皆自心现。故乐习者，深障圣道。以其或计邪因，或计无因，终不能知正因缘法故也。”

是故欲真心学佛之士，请莫好乐风水，算命，择日等事。否则深障圣道，难了生死，则悔之也晚矣！倘出家僧人，不知羞耻，为贪求利养，而从事风水算命占相吉凶等事，则直成邪命之败类。

(本文抄自浙江省天台山佛学院释本幻)

不邪见

凡是颠倒的，不正确的，不真实的见解都是邪见。不邪见：就是佛法高深，认知的或者是理解的事情不会被扭曲。

《瑜伽师地论》邪见者：一切倒见、于所知事，颠倒而转；皆名邪见。

减损邪见，就是常说的，不信因果，认为没有轮回，没有善恶报应，人死如灯灭等断灭见都是减损邪见。边执见。偏执，只认一边即是边见。《成唯识论》说‘边执见，谓即于彼随执断常，障处中行出离为业。’所谓断常，就是执著断灭见，或者执著常见，认为又一个长处不变的我，这都是边见。