大家好，关于天道怎么解释很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于天道运程什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

本文目录

问题一：九曜的星辰属命男女值年星辰属命一觅（以虚岁计）十一岁：男土星，女火星。十二岁：男水星，女木星。十三岁；男金星，女太阴。十四岁：男太阳，女土星。十五岁：男火星，女罗。十六岁：男计都，女太阳。十七岁：男太阴，女金星。十八岁：男木星，女水星。十九岁：男罗，女计都。二十岁：男土星，女火星。二十一岁；男水星，女木星。二十二岁：男金星，女太阴。二十三岁：男太阳，女土星。二十四岁：男火星，女罗。二十五岁：男计都，女太阳。二十六岁：男太阴，女金星。二十七岁：男木星，女水星。二十八岁：男罗，女计都。二十九岁：男士星，女火星。三十岁：男水星，女木星。三十一岁：男金星，女太阴。三十二岁：男太阳，女士星。三十三岁：男火星，女罗。三十四岁：男计都，女太阳。三十五岁：男太阴，女金星。三十六岁：男木星，女水星。三十七岁：男罗，女计都。三十八岁：男士星，女火星。三十九岁：男水星，女木星。四十岁：男金星，步太阴。四十一岁：男太阳，女土星。四十二岁：男火星，女罗。四十三岁：男计都，女太阳。四十四岁：男太阴，女金星。四十五岁：男木星，女水星。四十六岁：男罗，女计都。四十七岁：男士星，女火星。四十八岁：男水星，女木星。四十九岁：男金星，女太阳。五十岁：男太阳，女土星。五十一岁：男火星，女罗。五十二岁：男计都，女太阳。五十三岁：男太阴，女金星。五十四岁：男木星，女水星。五十五岁：男罗，女计都。五十六岁：男士星，女火星。五十七岁：男水星，女木星。五十八岁：男金星，女太阴。五十九岁：男太阳，女土星。六十岁：男火星，女罗。六十一岁：男计都，女太阳。六十二岁：男太阳，女金星。六十三岁：男木星，女水星。六十四岁：男罗，女计都。六十五岁：男士星，女火星。六十六岁：男水星，女木星。六十七岁：男金星，女太阴。六十八岁：男太阳，女土星。六十九岁；男火星，女罗。七十岁：男计都，女太阳。

问题二：值太岁是什么意思由来

民间通行的《黄历》中，大多在首页的开始，都会记有太岁的名字，此外，内页中还会夹有一张太岁星君到此镇宅平安符，相关的地方「太岁符背后或者首页、次页上」，还会有记录当年必须安奉太岁之人，其中太岁当头者，必然是该年虚岁一岁、十三岁、二十五岁、三十七岁、四十九岁、六十一岁、七十三岁、八十五岁、九十七岁之人。

以及太岁星君正冲「亦称为对冲或者犯岁破，岁破神所在的位置，就在太岁的相对之方，主耗财及遭盗贼」者，都是该年虚岁七岁、十九岁、三十一岁、四十三岁、五十五岁、六十七岁、七十九岁、九十一岁之人，不管是太岁当头或者太岁正冲「犯岁破」，都是非常严重的事，必须安奉太岁星君才能化解；此外更有左右偏冲的说法，左偏冲为虚岁四岁、十六岁、二十八岁、四十岁、五十二岁、六十四岁、七十六岁、八十八岁以及一百岁之人，右偏冲者的虚岁是十岁、二十二岁、三十四岁、四十六岁、五十八岁、七十岁、八十二岁九十四岁，按照民间术士的说法，这些人也都得安奉太岁，才能消灾避祸、逢凶化吉。

太岁到底是什么呢？太岁是天上当值的神只。人间有灾难祸劫，上苍秉其慈悲圣意，都会特派天神来护卫保佑，一年轮值一位天神。而安太岁乃流传于民间信仰的礼仪。严格来说，岁是指岁星，属于年神之一。中国古老的术数家，以木星「岁星」十二年为一周天，因此将周天分为十二等分，以岁星所在的位置为岁名，每个岁星都有岁神，也就是太岁，依地支之别共有十二个，每年言相同地支的太岁当值，也就是子年由子太岁当值，丑年由丑太岁当值，以此类推，十二年轮回一次，而太岁也被视为凶神，不同年科太岁所在的位置即为凶方，忌动土、建筑、迁移……等，更有术数家认为太岁是年神中的武将，逢寅、卯、辰年，守在正东方，逢巳、午、未年在正南方，申、酉、戌年在正西方，亥、子、丑年在正北方，一般人想要兴土木、迁房舍，当避免在太岁当值的位置，以免在「太岁头上动土」，无妄招惹来许多灾祸，至于太岁相对的方位，则居岁破神，主耗财及盗匪之祸，因此人们自然也不愿意触犯了这个方位。

生肖犯太岁轮值表

辛巳年，当值太岁名叫郑祖。壬午年，当值太岁名叫路明。

癸未年，当值太岁名叫魏仁。甲申年，当值太岁名叫方公。

乙酉年，当值太岁名叫蒋端。丙戌年，当值太岁名叫向般。

丁亥年，当值太岁名叫封齐。戊子年，当值太岁名叫郢班。

己丑年，当值太岁名叫潘佑。庚寅年，当值太岁名叫邬桓。

辛卯年，当值太岁名叫范宁。壬辰年，当值太岁名叫彭泰。

癸巳年，当值太岁名叫徐舜。甲午年，当值太岁名叫张词。

乙未年，当值太岁名叫杨贤。丙申年，当值太岁名叫管仲。

丁酉年，当值太岁名叫康杰。戊戌年，当值太岁名叫姜武。

己亥年，当值太岁名叫谢寿。庚子年，当值太岁名叫虞起。

辛丑年，当值太岁名叫汤信。壬申年，当值太岁名叫贺谔。

癸卯年，当值太岁名叫皮时。甲辰年，当值太岁名叫李成。

乙巳年，当值太岁名叫吴遂。丙午年，当值太岁名叫文折。

丁未年，当值太岁名叫丙。戊申年，当值太岁名叫愈志。

己酉年，当值太岁名叫程寅。庚戌年，当值太岁名叫化秋。

辛亥年，当值太岁名叫叶坚。壬子年，当值太岁名叫邱德。

癸丑年，当值太岁名叫林溥。甲寅年，当值太岁名叫张潮。

乙卯年，当值太岁名叫方清。丙辰年，当值太岁名叫辛亚。

丁巳年，当值太岁名叫易彦。戊午年，当值太岁名叫姚黎。

己未年，当值太岁名叫傅悦。庚申年，当值太岁名叫毛梓。

辛酉年，当值太岁名叫文政。壬戌年，当值太岁名叫洪记。

癸亥年，当值太岁名叫虞程。

所谓「犯太岁」，是指值年太岁星君专责司察人间善恶，并记录每......>>

问题三：值年太岁是什么太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神之一。太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。

道教《神枢经》说：“太岁;人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。建议一定要找正规道长仁泽易道

问题四：十二生肖值年太岁分别叫什么名字太岁神：本为道教的星辰尊称，简称为“太岁”，或称为“岁神”、“岁君”、“岁星”、“大将军”等，也就是年神，是诸神之中最有权力的年神，掌管人间一年的吉凶祸福，统摄众神，有“年中天子”之称。太岁神计有六十位，每一位太岁都有他的姓名，顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子年的金赤大将军至癸亥年的虞程大将军，依六十甲子轮流掌管人间一年的吉凶祸福，故又称“值年使者”，或“值年太岁”。古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。”由于太岁神位高权重，人人敬而畏之，为避免得罪太岁，因此在冲犯太岁之年，都必须在新开春期间求取“太岁符”，祈求新一年平安顺利，趋吉避凶。

除此之外，因太岁的姓名不能冒犯，若有人的名字与流年太岁相同，也属触犯了太岁的名讳。

太岁共有六十位将军，轮流负责统领该年，是最有力的年神，除玉皇大帝，几乎各路神明都要听其命，因此，若有冒犯他，便称为“犯太岁”。

生肖犯太岁：斗姆九子，勾陈、北极、北斗中国三大星座中有六颗星为六十大将军即为六十太岁。太岁是掌管一年一切凡间事务的天神，是最有力的年神，除玉皇大帝，几乎各路神明都要听其命，因此，若有冒犯他，便称为“犯太岁”。众星座有不同位置，古人以天干地支代表，地支“子、丑、寅、卯、辰、午、未、申、酉、戌、亥”即各星星座位置，有刑、冲、破、害，故每年太岁与各人生肖便有机会出现刑冲破害的效应，而出现所谓的“犯太岁”。

问题五：本命年里的"躲星"是什么意思?自然门九曜星君值年祭禳之法（民间俗称躲星）天道运行，有七政之星辉映于天，天道循环，星辰轮转。此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气皆为天道所致。《尧典》曰：“历象日月星辰，敬授人时。”四余为紫，月孛，罗候，计都。此四者为木、水、火、土星之余气，俗称卫星，天星以北极紫微垣为尊，众星环绕，七政为文臣，四余乃武将。俗说之九曜乃太阳，太阴，金，木，水，火，土七政配以四余之罗候计都。此原为古印度之天文历法说法，在唐代传入我国。太阳乃金乌，为天之君，为诸吉之首，其体至健，至刚！恩光普照！众星皆借其光而辉映星空。太阴乃天之后，有盈亏之象。其体至柔至顺，主发财富。光华盖照！木星为岁星，性和温柔，仁寿之星，吉则文星发贵凶则灾吝。公转期12年为黄道十二周，故称为岁星，与土星20年相会一次，在庚辰、庚申、庚子三年我们称为一运。三次会合便为三运六十年为一花甲子。俗以“太岁”称之。火星性极热燥，为荧惑。主疾病火灾死亡凶祸。应朱雀之位。土星为镇星，性微寒，吉则生意兴隆，凶则瘟黄病疫。应勾陈之位。金星为太白，又名长庚，主凶。在黄昏的太阳落下之西方及早晨日出之东方方能见之，黎明为“启明”，黄昏为“长庚”其位为白虎。水星为辰星，性无定，吉。主科甲。其性黑，其色智，主玄武之位。罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。自清代后罗候与计都互调，故今之罗候乃古之计都，今之计都乃古之罗候，学者不可不知此点。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法。如下：男女值年星辰属命一觅（以周岁计）十一岁：男土星，女火星。十二岁：男水星，女木星。十三岁；男金星，女太阴。十四岁：男太阳，女土星。十五岁：男火星，女罗喉。十六岁：男计都，女太阳。十七岁：男太阴，女金星。十八岁：男木星，女水星。十九岁：男罗喉，女计都。二十岁：男土星，女火星。二十一岁；男水星，女木星。二十二岁：男金星，女太阴。二十三岁:男太阳，女土星。二十四岁:男火星，女罗喉。二十五岁：男计都，女太阳。二十六岁：男太阴，女金星。二十七岁：男木星，女水星。二十八岁：男罗喉，女计都。二十九岁：男士星，女火星。三十岁：男水星，女木星。三十一岁：男金星，女太阴。三十二岁：男太阳，女士星。三十三岁：男火星，女罗喉。三十四岁：男计都，女太阳。三十五岁：男太阴，女金星。三十六岁：男木星，女水星。三十七岁：男罗喉，女计都。三十八岁：男士星，女火星。三十九岁：男水星，女木星。四十岁：男金星，步太阴。四十一岁：男太阳，女土星。四十二岁：男火星，女罗喉。四十三岁：男计都，女太阳。四十四岁：男太阴，女金星。四十五岁：男木星，女水星。四十六岁：男罗喉，女计都。四十七岁：男士星，女火星。四十八岁：男水星，女木星。四十九岁：男金星，女太阳。五十岁：男太阳，女土星。五十一岁：男火星，女罗喉。五十二岁：男计都，女太阳。五十三岁：男太阴，女金星。五十四岁：男木星，女水星。五十五岁：男罗喉，女计都。五十六岁：男士星，女火星。五十七岁：男水星，女木星。五十八岁：男金星，女太阴。五十九岁：男太阳，女土星。六十岁：男火星，女罗喉。六十一岁：男计都，女太阳。六十二岁：男太阳，女金星。六十三岁：男木星，女水星。六......>>

问题六：母仓是什么意思玉匣记中国人办事，总想图个吉利，无论从政、经商、求学、出行、婚丧嫁娶、略猎打鱼甚至于剃头理发都要找一个“黄道吉日”。而《万全玉匣记》一书，正好满足了人们的这种心理需求，所以它倍受欢迎也在情理之中。

《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著。此书一经问世，就位受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。

《玉匣记》是集各类占卜之术之代表作,亦称之为《玉匣记通书》。一般假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。

许逊得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出行、开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等・・・・・・各种奇奇怪怪的占卜之术,都可以在其中找到相关资料。凡卜筮之道,首重当下之机变与应用,不可拘泥于术...供诸君参考。

清代曹沾的小说《石头记》第四十二回目：“二则只怕她身上干净，眼又干净，或是遇见什么神了。依我说，给她瞧瞧崇书本子，仔细撞客着。”一语提醒了凤姐，便叫平儿拿出《玉匣记》来，叫彩明念。彩明翻了一会，念道：“八月廿五日病者，东南方得之，遇见花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐道：“果然不错，园子里头可不是花神。”一面说，一百命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐送祟。”（按：《中国丛书综录》子部载有“《许真君玉匣记》一卷，晋许逊撰，续道藏（万历本，景万历本）”。又，明刘若愚《明宫史》土集“内板书数”中亦载有“《玉匣记》（一本，八十二页）”。可见，此书在明、清时尚流行于世，即祟书也。）

目录：

●许真君《玉匣记》日期●法师选择记●理论吉凶日篇三元五腊圣诞日期●十殿阎君圣诞日期●雕塑神像吉日●神像开光吉日●准提十斋日●看男女值年星辰属命之图●九耀星君值男女命限图●二十八宿值日吉凶歌●二十八宿值日占四季风雨阴晴歌

民俗吉凶日篇

●猫眼定时辰歌诀●定寅时歌诀●定太阳出没歌诀●定太阴出没歌诀●定太阴出时歌诀●定九星歌诀●金符经●九星值日吉凶●逐月凶星总局●赤口日大小空亡日●四不详日●十恶大败日附十恶日歌诀●伏断日●上兀下兀日●上朔日●火星日●长短星日●九土鬼日●灭没日●水痕日●人神所在日●先贤死葬日●彭祖百忌日●杨公忌日●月忌日●探病忌日●神号鬼哭日●鹤神方位图●元旦出行吉日●鹤神日游方●仙选择逐月吉凶日●上官赴任天迁图●上官赴任吉日●临政亲民吉日●进表上疏吉日●袭爵受封吉日●应试赴举吉日●入学吉日●学技艺吉日●冠吉日●小儿剃头吉日●小儿断乳吉日●女子穿耳吉日●女子缠足吉日●纳奴婢吉日●诸葛武候选择逐年出行图●出行通用吉日●出行诀法●逐月出行吉凶日●出行十二时吉凶方向●《碧玉经》出行忌日●四离四绝日●四顺四逆日●天翻地覆时●出行紧急用四纵五横法●商贾兴贩吉日●行船吉日附忌日●龙神会日●开张店肆吉日●立契交易吉日●入宅移居吉日●买田地房产吉日

●出财放债与纳财收债吉日●五谷入仓吉日●分家产吉日●大明吉日●大偷修日●起造吉日●盖屋吉日●动土开基吉日●平基吉日●起工架马吉日●定磉扇架吉日●竖柱吉日●......>>

问题七：犯太岁是啥意思？作为一种汉族民间信仰，一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，汉族民间称为犯太岁，特别提醒：本命年也是犯太岁。比如，龙年犯太岁的属相一共有7个：龙、狗、兔、牛四个真犯太岁和马、鸡、猪三个次犯太岁。那么这七个属相的人在龙年中就叫犯太岁，他们中的有些人在该年中会非常不顺利。

太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，古代中国称之岁星，取其绕行天球一周为12年，与地支相同之故。太岁又称“太岁星君”，简称“岁君”，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神。

一个人的年庚，若与值年太岁相同，汉族民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，无论是哪一种，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。

六十甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如想知道自己的值年太岁，只需找出自己在六十甲子所属的名称，便可找出自己的值年太岁。

什么叫做犯太岁？犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、克、破、害、并等；

并即是一个人的本命生肖与流年太岁相同；

冲即是指“六冲”，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人在辛巳蛇年，便是六冲，犯了太岁；凡是遇到冲太岁的生肖，都要到庙里拜太岁，才会诸事顺吉；

什么叫做刑太岁？刑太岁，又称“偏冲”，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁“偏冲”。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为“偏冲”太岁。

什么叫克太岁？克即克制，如子克巳，寅克辰等，属鼠的人遇到蛇年即为克太岁；

什么叫破太岁？破即破坏，如子破酉，酉破午等，属鼠的人遇到鸡年即为破太岁；

什么叫害太岁？穿即穿害，如子害未，丑害午等，属鼠的人遇到羊年即为害太岁。

犯太岁有三种表现形式

1、生肖犯太岁古曰：“太岁当头坐，无灾也有祸”。如犯太岁者今年自己或家人有婚嫁、添丁等大喜事，则犯太岁者应吉不应凶。如没有则要小心如下：

刑太岁者：刑即为刑伤刑罚。小心官司、小人、罚款、自己的专业失手、自己或亲人健康问题。

冲太岁者：冲即为冲击冲动。今年受冲、必有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、亲友反目、大病、破败、出门与人结怨交感出轨等。

值太岁者：即本命年详见（出生时间与命运），表示该年运程有阻滞，心绪不宁，健康容易出问题，忌展拳脚，一动不如一静，留在原地发展反而会有更佳的运势

破太岁者：破即破坏。今年运气易有突然而来的破坏，破败破财破损、破坏好友关系、破坏合作、破坏身体(有病)等。

害太岁者：害解陷害、危害。今年易陷害、朋友出卖、合作破财、食物中毒、自身或亲朋有病灾、被误导损失、投诉等。

2010庚寅年犯太岁生肖：虎（犯太岁）；猪（破太岁）；猴（冲太岁）；蛇（刑太岁）；鸡（克太岁。

2011辛卯年犯太岁生肖：兔（犯太岁）；马（破太岁）；鸡（冲太岁）；鼠（刑太岁）；龙（害太岁。

2012壬辰年犯太岁生肖：龙（值太岁刑太岁）；兔（害太岁）；狗（冲太岁）；牛（破太岁）

2、宅犯太岁（方位犯太岁），可请五行八卦福化解。宅犯太岁，动辄招凶。2012年太岁方在东南，如果大门、睡床、办公桌位于东南方即是方位方太岁。

3、姓名犯太岁，可在卧室贴五行八卦福化解。太岁名讳不可冲犯，2012年太岁姓名为彭泰，如果个人姓名冲犯太岁名讳，可以请五行八卦福镇宅化解。...>>

问题八：命犯太岁是什么意思?其实犯太岁就是人的出生生肖与太岁有刑冲破害的不利关系。其中本命年就是命犯太岁

什么叫“天人合一”——资料与说明

李申

说明

“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。

然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。

本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。

本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。

另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。

再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。

在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。

董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。

再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。

《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学，和物理学的分支“音律学”，和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛。然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到。近二十年来，所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果。或许，在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太极图中所找到的，都是外国人所发明的成就。比如二进制，比如相对论、互补原理等等。在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了。科学尚未发现的，《周易》中也早就有了，只等着我们去发现。因此，有人宣称，依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪。

“科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说，“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。

“科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了，不见他们的研究有什么进展？也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学，也不是中医师。但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。

1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功，和特异功能热的发展，是同步的。一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。

在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了。他说，不，不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说，杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。

《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系？《周易》在传统文化中究竟处于什么地位？天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位？进而，我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。

资料

《春秋繁露·阴阳义》

天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。

《四库提要·周易口义》

瑗生於北宋盛时，学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞。（可以赐人以洪范之天）

《大易粹言》卷65引《正蒙》

儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）

《童溪易传》卷30

圣人以天道人事本无二理，故其兴易也，即人事以明天道，非舎人事别有所谓天道也。上系曰，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为，一天人也。夫天下之吉凶，与天下之亹亹者，即人事也。而圣人定之成之，则以天道律人事也。人有言而云，有动而为，无徃而非天道。则得圣人所以兴易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤，则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事欤，则必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事欤，则又知远近幽深之来物。凡此皆天道也。孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也，故天地设位於上下，而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋，即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋，即定天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天）

《大易集说》卷10

圣人以易简之道成能於两间。人谋者，天下之亹亹是也。鬼谋者，天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗。（录上文）

《易经蒙引》卷一上

至微之理，如乾元亨利贞，便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞，便是从阳全隂半地道无成而代有终上来。乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天）

周易辨录卷四

人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道，而性则命於天。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）

易像钞，卷四

邵子曰，时有否泰，事有损益。圣人不知随时隂阳之道，奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义。（赋人吉凶之天）

《易经通注》卷七

自天佑之，吉，无不利也。

朱子谓此节在此无所属。今详绎之，当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不言，即书不尽言言不尽意也。形上形下，天人合一。故为神明黙成者顺也。（赋人吉凶之天）

日讲易经解义，卷一

卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者，诚以天道惟乾，故四徳属於天。圣人之法天亦惟乾，故四徳归於圣。天人合一之道，一乾之至健而已。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷十一

君子体之以鼎，乃天下之重器。犹人君所居之位，乃天下之重宝。鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝。故敬愼以正其内而存於心者，戏渝之必祛。端庄以正其外而持诸躬者，跛倚之必戒。则所发皆正言，所行皆正道。於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣。按，正位凝命，乃身世交尽之功，天人合一之道。（天命之天）

周易象辞卷一

上九时潜而潜，时见而见，时惕而惕，时跃而跃，时飞而飞，时亢而亢。天人合一，动静随宜，乘此六龙以御于天。

五以阳刚中正有孚之至徳，化邦如养子，应天如信心。天人合一而羣，归之诚中形外，可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

合订删补大易集义粹言，卷七十

儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（正蒙）

周易函书约存·序

周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资，深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨，体之则参賛位育之能。是全体大用之要归。

又：卷首上

易象所阐，乃天人合一之旨。春秋所著，乃天人感应之机。故言圣道者，未有不体用流通而无间，天人合一而不分，而可谓一以贯之者也。

又卷首中

又以圣人作易，无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象，使知上下二语，果能见得相通道理，果能通於卦德，果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是。

又卷二

故曰，周易为天人合一之书。（可以与人感应之天）

周易函书约存·注卷一

圣人之道，尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗，天人合一之道尽在其中。春秋全显大用，天人感应之机尽在其中。读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天，则天之所生，自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化，将圣人是赖矣。至其间生生不息之机，天人合一之秘，藏于至深至隐之地，寓于未开未辟之先，此大道之真源，非可意识测度。

又：别集（多条）

（大意同上，故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）

尚书疑义，卷四

古之圣人，知天人合一之理。故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和，舜之七政，洪范之五纪，周官之保章氏，皆所以致谨於此。盖一以敬授人时，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）

尚书日记卷一

马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事。以后之官，所治者民事。太皥勾芒数圣人者，生则知四时之事，殁则为四时之神。成周六官，系以天地四时。盖於民事之中，犹寓以治天事之意。所论太皥成周得之，至谓天事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也。畧於天事，自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天）

书经衷论，卷三

召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也。下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞。末乃结之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）

诗经通释卷十一

夫为政不平以召祸乱者，人也。而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此。（赋人吉凶之天）

诗经疏义会通，卷十一

抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉，后皆放此。（同上）

辑录辅氏曰，初言天而后止言人者，天人一理，人心说则天意觧矣。先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之理之说。（赋人吉凶之天）

又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。

读诗质疑，卷十九

朱注，为政不平以召祸乱者，人也。而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思，所以影响深远。）

朱氏曰，国之危亡，以为人事欤，则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤，则武丁因桑榖而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功，未可尽归之天也。君子以人合天，不诿於天。以义制命，不诿於命。是以转祸为福，转乱为治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天）

周礼全经释原，卷六

然天人之际，幽明之理，未尝不相感通。其召变致祥，捷於影响。人所难知。惟圣人洞於幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼，所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也。（赋人吉凶之天）

大学疏义

诗曰，周虽旧邦，其命维新。

传之此章释新民耳。而引其命维新之诗，以常情观之，似不切者。无他，不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳。却不知天视自我民视，天听自我民听，所谓天人合一之理。夫民之新与天命之新，非二事也。葢自文王新其徳於上，而天下之民自然被服其化，无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下，而无一人自外者，此即天命之维新也。（天命之天）

日讲四书解义卷二中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。子思曰，学问之理莫精於性命，圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名，果何谓哉。盖天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智，而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷二十五孟子

性固当知，而又贵有以养之。性之纯然不杂，宜常顺而不悖。勿忘勿助，不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存飬如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天，犹不能不惑於夭夀之故，而修身之学怠焉。非仁智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极，而夭夀不以贰其心。存心养性以修其身，而俟夫命之自至，则天所付於我之理，毫无亏欠。而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎。人主继天立极，时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理，存心养性以修身。与天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥祸福，数也。而知天不在乎是。郊坛享祀，文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣。

四书讲义困勉录，卷三十七

或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法。岂君子天人合一之学，又而已矣。（天命之天）

松阳讲义卷三

谓天之於穆而能不已，文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来，以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言，不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息，不待言勇。

宋史卷四百十六（王万对皇帝言）

天命去留，原於君心。陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）

又见《续通志》“君”作“军“

又见《历代名臣奏义》卷十三

又见《浦阳人物记》卷上

金佗续编，至绍兴之八年，金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至。而我之诸将受命四出，所在捷奏。而武穆克复州县之功，为诸将冠。盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟。老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃。纵横捷出，无不如意。此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）

明儒学案卷五十四

夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也。似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典，罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下，以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬。有位之士，以兴学明道为先图。其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道，或直与天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《明儒言行录》卷二

明儒言行录卷五

物不交扵我，则我之所以为我者非人也，天也。天人合一，则天地自我而定，万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）

钦定日下旧闻卷一百六

圣祖之心，以为心夙夜孜孜，惟冀雨晹时若。盈寕康阜，用諴和万民。甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭，特申祈祝。回銮之后，澍雨应时。三月初，甘霖叠沛，逺近霑足。二麦丰登，朝野同声，罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於诚。而幽明昭格之几，莫先於敬。传曰，先成民而后致力於神。又曰，民和而神降之福。朕爱养元元，惟恐一物失所，致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天）

湖广通志卷一百二

楚纪序廖道南

仁人事天如事亲，孝子事亲如事天。是故纪皇运钦，天道也。……是故纪孚谏勅，天命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典，有以见圣祖神孙，天人合一之文。（敬事之天）

经义考卷五十

方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违，后天而奉天时。谓天人合一事，而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

《张子全书?正蒙》

儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）

又见《性理大全书》卷六

又见《张子抄释》卷二

又见御纂性理精义卷二

上蔡语录卷一

邵尧夫直是豪才。尝有诗云，当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求。又有诗云，斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手，出入千重云水身。此人在风尘时节，便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。

又见性理大全书，卷三十九

读书录卷六

太极圗说，不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性。葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷七

春秋於灾异不言事应，而事应具存。见天人合一之理。天命甚微，圣人所罕言，春秋多言之。皆微其辞。（可以与人感应之天）又卷十

太极圗见天人合一之妙。

续录卷一

人心感而遂通天下之故者，元亨诚之通。寂然不动者，利贞诚之复。天人合一之理也。

又续录卷十二

伊尹言，顾諟天之明命，见天人合一之理。自是而后，圣贤之言天命者，皆原於此。（天命之天）

大学衍义补卷九十二

五星不失其次，吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀，五星之或有变动，则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天，因在天之天而循在人之天，则天人合一，七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天）

格物通卷七

盖一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下应之者何邪。以一体故也。故人君者，一念一则天人合一，念二三则天人离。天人相与之际，可不畏哉。（可以与人感应之天）

又卷二十

洪武十九年正月，上坐东阁。因与侍臣论仁智。上曰，圣人笃於仁，贤者不舞智。若姑息之仁，不为爱物。奸欺之智，足以祸身。又论天人相与之际。上曰，天人之理无二，人当以心为天。论俭。上曰，不可俭者祭祀，然祭不可渎。不可俭者赏赉，然赏不可滥。

臣若水通曰，天地之□吾其体，天地之帅吾其性。人与天本一理也。人苟体认天理於心，无私蔽之累。则一念之爱足以利物，而不为姑息之小仁。一念之明足以周身，而不为奸欺之私制。一念之节制，时丰而丰，时俭而俭，而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣。天理流行，与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎。仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之，家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天）

刘子遗书卷二

有显微合一之说，鬼神之为德是也。有天人合一之说，暗然而日章，上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已。

天命一日未绝，则为君臣。一日既绝，则为独夫。（天命之天）

御定孝经衍义卷六

诚者，天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷四十三

真德秀曰，舜受终之初，察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲，伺候颜色，惟恐一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也。

……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。天人合一之理，二帝之所见者同也。（敬事之天）

御览经史讲义卷一

诗曰，维天之命於穆不已，行健之谓也。文王之徳之纯，不息之谓也。斯天人合一之学，圣人首於乾象著之与。

又卷十二

易曰，寂然不动感而遂通天下之故。诚於静，斯神於动。而天下之理，胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功。人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣。

又卷三十

谨按，此言天人合一之致，而父天母地者，当修其养气尽性之功也。（敬事之天）（天命之天）

思辨录集要卷一

人初生时，本自天人合一。其岐而二之者，气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地，只是全受全归。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷二十三

中庸一部书，句句言人道，却句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。问博厚高明悠久，是单言天道。曰，此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证。?得此意，则小徳川流，大徳敦化。总是圣人与天地同之也。不是天人合一，如何能尽已性尽人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之天）

榕村语录卷二

如前人解，若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语。不逾，原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应，天人合一，道器一贯，理气浑融。知到行即到，目到足便到也。

又卷七

鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也。圣人说道理，天人合一。若行事不能通神明，不谓之尽性。

又卷八

是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一，而以文王结之。大哉圣人之道。至至道不凝，说圣人，是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节，居上不骄节对前知节。是学圣人愚而好自用。至不信民弗从，是申待其人而后行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。夲诸身，照尊德性。徴诸庶民以下，照道问学。此节及知天知人节，是申尊德性。道问学节，世道世法世则及有誉节，是申居上不骄节，言其不止于保身，而且为万世法。以下亦是说天人合一，而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天）

又卷十二

常疑卜筮不过一事，繋辞如何那样神奇其说。看来古人无事不用稽疑。马必卜，御必卜，塟必卜，迁国必卜，疾病必卜，祭日必卜。葢人刻刻与神相通，天人合一。后世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天）

赤水元珠凡例

一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六十五种。非徒骋博洽

好了，关于天道怎么解释和天道运程什么意思的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！